Le signe

Pages: 7 (1599 mots) Publié le: 12 septembre 2012
LE SIGNE (LANGAGE ET INTERPRÉTATION)
CULTURE + VERITE

Le signe n'est-il qu'un outil ?

Intro :
> Est-ce que les signes que nous utilisons nous font voir le monde différemment ?
> il permet à la fois une vision du monde et une communication
Mots
Idées
Choses

> relation basique de tout langage

> le mot signifie-t-il l'idée ou la chose ?
> la réponse à cettequestion est déterminante des différentes formes de philosophie du signe
> toute marque naturelle ou conventionnelle désignant pour qq'un un objet ou un concept et destiné à être interprété par un tiers
=> au carrefour des notions de langage et d'interprétation
> sémiotique : science des signes
> herméneutique : science de l'interprétation
=> elle est apparue très tôt sur deschamps distincts :
interprétation divinatoire
interprétation des Écritures
=> une théorie déjà costaude au Moyen-Âge et à la Renaissance
> un moyen, un intermédiaire
> Est-il un détour nécessaire à l'accès au réel ?
=> Peut-on se passer de signe ?
=> le rapport à la réalité est-il forcément médiatisé par les signes ?
> Les mots nous éloignent-ils des choses ?
> lesmots, par le voile qu'ils tissent entre les choses et nous, nous éloignent
> une opacité ou une transparence des choses ?
> Le langage trahit-il la pensée ? Le langage ne sert-il qu'à communiquer ?
> Avons-nous un rapport contingent et accidentel au signe ou est-il nécessaire ?

I/ La signe outil et la définition du signe
A) Les origines de la notion du signe
Symboles (signes) –Mots

Immotivé (arbitraire)
États d'âme – médiation
Choses

> les états de l'âme sont l'intermédiaire entre les signes, les mots et les choses
=> l'arbitraire du signe
> MAIS les états de l'âme sont les mêmes pour tous
=> indépendants des individus
> les mots et les sons varient selon les langues, la culture
> le rapport du mot à l'état de l'âme pourra être ditimmotivé
> le rapport des choses aux états de l'âme est dit motivé
=> un rapport d'images
> le rapport de l'âme est l'image de la chose
> il faut insister sur la notion de motivation
> il n'y pas d'arbitraire dans ce qui unit les états de l'âme aux choses
> rapport du mot à la chose : référence
> rapport du mot à l'état de l'âme
=> fondement de la communication
>c'est grâce aux mots que l'on fait passer nos états d'âme à autrui
=> communication
> lorsque le signe appartient à une langue qui nous est inconnue, il est opaque
=> il n'assure pas sa fonction de renvoi à autre chose que lui-même
> le signe en tant que tel est transparent

B) Hegel : la distinction du signe et du symbole et la critique de l'ineffable

> dans le signe, lamatérialité du signifiant (= mot dans sa matérialité) s'efface au profit de la transparence du signifié (= le sens conceptuel des signifiants)
> le rapport arbitraire entre signifiant et signifié n'est pas un obstacle
=> à partir du moment ou on connait la langue, on passe automatiquement du signifiant au signifié
> distinction du signe et du symbole
=> le symbole va mobiliserune culture
> une interprétation
=> pas de passage automatique du symbole au sens
=> il faut une interprétation qui s'appuie sur une culture commune
> la définition du symbole nous amène à un mythe de l'interprétation corrélatif du mythe de l'ineffable (= trop haut, trop beau pour être atteint)
=> toujours une impression d'une inépuisabilité du sens
> une idée qu'on peuttoujours plus interprétée
=> parce que le signifiant garde une certaine opacité
> on a l'impression qu'il y a toujours qq chose de trop haut dans le langage
=> seuls les symboles pourraient les exprimer
> les signes ne sont pas les mêmes pour tous
> arbitraire : qq chose qui n'est pas motivé, gratifié
=> relève de la convention
> le fait que la relation entre le...
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