Religion et Spiritualité

personnel. Liste des valeurs susceptibles de se retrouver dans les textes narratifs La justice La liberté Les loisirs La paix Le perfectionnisme La planification Le plein air Le prestige La rationalité La recherche La reconnaissance La religion La responsabilité La santé La satisfaction La sécurité La sincérité La stabilité La tolérance Les vacances La variété La communication La compétition La compétence Le confort La connaissance La considération La créativité Le dévouement

Franc-maçonnerie moderne est devenue cette spiritualité laïque qui se situe entre “croyance et “incroyance”. A la question sur notre Monde, elle ne répond ni “parce que Dieu” ni “parce que la Nature” mais, “parce que l’Homme”. Se désintéressant des arcanes de la théologie, elle se voue à la construction du Temple de l’Humanité, aspiration qui ne se porte pas sur un avenir lointain mais sur l’amélioration de la vie présente. La franc-maçonnerie moderne abandonne aux religions l’anthropomorphisme d’un Dieu tout

En 1646, la famille Pascal se convertit à un christianisme plus austère, marqué par la spiritualité de Jean Duvergier de Hauranne, abbé de Saint-Cyran, tandis que le jansénisme faisait déjà l'objet, depuis 1641, de premières condamnations. En 1646, il lut Jansénius. En 1646 également, Pascal procéda à de premières expériences sur le vide, qu'il poursuivit en 1647 avec son père et Florin Périer, le mari de sa sœur Gilberte, puis il profita du retour de la famille à Paris pour les refaire du haut

ET PROGRES RELATE LES ENTRETIENS ENTRE LE JOURNALISTE Edmond Blatchen ET Alain Touraine. C’EST UN SOCIOLOGUE FRANCAIS RENOME DONT L ECRIT LE PLUS CONNU EST LES CRITIQUES DE LA MODERNITE. IL MET CONSTAMENT EN OPPOSITION NOS TEMPS ANCIENS OU LA SPIRITUALITE ET LA VIE EN SOCIETE ETAIENT mêlés AVEC LES TEMPS MODERNES où il conseille se les séparer. Ces entretiens illustrent cette opposition. Mais qui est donc Alain Touraine ? Ce sociologue français s’est fait connaître par ses travaux en sociologie

liberté de conscience, et certains intellectuels questionnent la religion, cependant ils sont peu nombreux. Les Temps Modernes, avec la montée de la science, des techniques et des arts, amènent quant à eux une nouvelle liberté dans la pensée, amplifiée par les Lumières. Ensuite, pendant l’ère industrielle, des auteurs comme Freud, Marx ou encore Nietzsche conduisent l’humanité vers une nécessité de repenser le sacré et la spiritualité. Et qu’en est-il de nos jours? La société actuelle se fonde de plus

l’Etat à la religion, dans l’objectif de rendre l’Etat indépendant de la religion et vice versa. En effet, la laïcité suppose que l’Etat est tout à fait indépendant de toute religiosité et de tous pouvoirs religieux. Elle suppose aussi que toutes les religions sont traitées sur un pied d’égalité dans leur rapport avec l’Etat. Il est évident que cela représente la situation idéale que l’on ne retrouve pas nécessairement dans la réalité des choses, pour la simple raison que l’Etat et la religion se partagent

Pourquoi des musulmans engagés pour des causes justes le font-ils en se référant à leur religion ? Les régimes autoritaires des pays musulmans constituent-ils réellement un bouclier contre un péril islamiste ou, s’agit-il simplement d’une propagande dont l’objectif est de surfer sur ce que l’Amérique considère être sa guerre contre le terrorisme ? Les Réformistes musulmans sont-ils des modérés ou des extrémistes ? Les manifestations populaires de solidarité avec la Palestine sont-elles l’expression

développée à partir du VIIe siècle au Tibet et est pratiquée au Tibet et en Mongolie. Le bouddhisme est, selon les points de vue traditionnels, une philosophie, une spiritualité ou une religion apparue en Inde au Ve siècle av. J.-C. Le bouddhisme compterait aujourd'hui entre 230 et 500 millions d'adeptes1, ce qui en fait la quatrième religion mondiale. Le bouddhisme présente un ensemble ramifié de pratiques méditatives, de pratiques éthiques, de théories psychologiques, philosophiques, cosmogoniques

Dans ce texte Marx s'interroge sur la valeur et la signification de la religion. Pour lui son sens est double : c'est à la fois une illusion qui nous endort et nous maintient dans notre misère humaine, mais c'est aussi l'espoir d'un monde meilleur et donc la possibilité pour nous de rendre effectif cet espoir. Son argumentation se divise en trois parties : Dans un premier temps il va définir la religion comme une représentation collective que nous intériorisons. Dans une deuxième partie il analysera

dimension spirituelle. La spiritualité peut d’ailleurs être vue comme la synthèse de la sensibilité et de l’intellectualité. La spiritualité de la justice, c’est au fond la morale. Toutes les sagesses du 1 monde et pas seulement la chrétienne, disent : « fais à autrui ce que tu voudrais qu’on te fasse ». Si bien que toutes les religions sont humanistes. Le sens spirituel de l’autre, à savoir la justice, est la cause d’un plaisir altruiste. Mais la spiritualité ne se réduit pas à la religiosité