A Quoi Bon Punir

Introduction : Qui est responsable du mal commis par l'homme? De deux choses l'une : soit le mal moral, c'est à dire la souffrance  que l'homme fait subir à l'homme, qu'elle soit physique ou psychologique, est  le résultat d'une cause extérieure aux hommes et donc pourrait provenir de cette cause fut-elle le destin ou dieu, soit l'homme seul en est  la cause première. Dans le premier cas l'homme subi des affects et il n'est en rien responsable des actes dont il est l'agent, au sens ou il ne peut

auteur peut créer dans son argumentation un dialogue fictif, où il donne la parole sous des formes diverses à la thèse adverse. Il coupe ainsi court à toutes les objections possibles et surtout il peut mieux construire sa réfutation de façon plus systématique et plus vivante Hugo partisan de la suppression de la peine de mort crée un dialogue fictif, repérable par l'emploi des tirets (sans passage à la ligne) avec ceux qui sont pour l'application de cette peine. Il les met en demeure de s’expliquer dès

Qu'avez-vous à alléguer pour la peine de mort ? Nous faisons cette question sérieusement : nous la faisons pour qu'on y réponde : nous la faisons aux cri- minalistes, et non aux lettrés bavards. Nous savons qu'il y a des gens qui prennent l'excellence de la peine de mort pour texte à paradoxe comme tout autre thème. Il y en d'autres qui n'aiment la peine de mort que parce qu'ils haïssent tel ou tel qui l'attaque. C'est pour eux une question quasi littéraire, une question de personnes

-page-257.htm· Nécessité de punir fondé sur le contrat social e lien entre nécessité et droit de punir résulte du « contrat social » conceptualisé par Rousseau selon lequel le droit de punir est fondé sur le « don » d'une portion de sa liberté individuelle par chaque citoyen au souverain afin de garantir la sécurité collective des biens et des personnes et ainsi de satisfaire le bien commun. C'est donc l'ensemble de ces portions de liberté qui forme le droit de punir et non la force de l'État. Or

adverse appartient à ceux qui jugent et qui condamnent, ceux qui se croient justes (les cinq cent parquets de France). « La peine de mort est nécessaire ». 2. Les arguments qui étayent cette thèse sont : - « retrancher de la communauté sociale un membre qui lui a déjà nui et qui pourrait lui nuire encore. » introduit par le justificatif « parce ce qu’il importe de… » - « on peut s’échapper d’une prison » introduit par le justificatif « vous objectez » - « vous ne croyez pas à la solidité des barreaux

qui lui a déjà nui et qui pourrait lui nuire encore. - S’il ne s’agissait que de cela, la prison perpétuelle suffirait. À quoi bon la mort ? Vous objectez qu’on peut s’échapper d’une prison ? faites mieux votre ronde. Si vous ne croyez pas à la solidité des barreaux de fer, comment osez-vous avoir des ménageries ? Pas de bourreau où le geôlier suffit. Mais, reprend-on, - il faut que la société se venge, que la société punisse. - Ni l’un, ni l’autre. Se venger est de l’individu, punir est de Dieu

qui lui a déjà nui et qui pourrait lui nuire. - S'il ne s'agissait que de cela, la prison perpétuelle suffirait. À quoi bon la mort? Vous objectez qu'on peut s'échapper d'une prison? Faites mieux votre ronde. Si vous ne croyez pas à la solidité des barreaux de fer, comment osez-vous avoir des ménageries ? Pas de bourreau où le geôlier suffit. Mais, reprend-on, il faut que la société se venge, que la société punisse. - Ni l'un, ni l'autre. Se venger est de l'individu, punir est de Dieu

: Analyser un texte argumentatifQuestions :1. Quelle(s) est (sont) la(ou les) situation(s) d’énonciation (=qui parle ? à qui ?). Justifiez votre réponse en relevant les indices qui marquent l’énonciation dans le texte. Dans le texte présenté, l'auteur, Victor Hugo s'adresse aux gens de pouvoir, les législateurs. Nous observons à la fin du texte qu'il s'agit d'une préface écrite par lui même quelques années (1832) après la publication de son roman « Le dernier jour d'un condamné

la femme de Mucius devant lui : « il a déjà la femme près de lui et lèche distraitement son épaule gauche gauche de plus en plus à l'aise […] Mais auparavant, sachons faire leur part aux désirs impérieux que nous crée la nature ». Par ailleurs, le côté tyrannique de Caligula est aussi accentué par ses brusques changement d'humeur : « épanoui, heureux, rêveur, colère et de nouveau heureux ». De plus la scène se concentre essentiellement sur Caligula, il n'y a pas d'action (ils sont en train de

Sujet : Suis-je responsable de ce dont je n’ai pas conscience ? Être responsable de quelque chose revient à dire qu’on en est la cause et qu’on doit en assumer les conséquences bonnes ou mauvaises. Avoir conscience de quelque chose c’est justement être capable de prévoir les conséquences de tel ou tel acte, être capable d’anticiper. Alors dois-je assumer les conséquences de mes actions irréfléchies ? Il sera question de savoir si je dois être tenu responsable d’une action dont l’intention