A Quoi Bon Se Cultiver

étant « une œuvre de portée universelle, marquée d’une amère prise de conscience et d’une ingéniosité langagière, qui a ouvert des voies nouvelles à l’art du roman et du théâtre chinois » Ses œuvres et leurs caractères l’ont confronté souvent à la censure. C’est un roman se moquant des exigences du Parti Communiste Chinois. La culture peut avoir un double sens, un sens d’appartenance (à une société) et un sens de savoir (culture générale), quand est-ce que l’on peut parler de nécessité et quand est-ce

Pourquoi s’intéresser au passé ? Brouillon, idées : La passé à des effets dans le présent.Pour améliorer le présent (les soucis), l’avenir (pour éviter de reproduire ses erreurs dans le futur Il a une dimension personnelle (notre propre histoire individuelle) et une dimension générale (Histoire) Il est souvent idéalisé (rêve) par rapport au présent « C’était bien avant ».Le passé est lié à la nostalgie, donc rapport à l’enfance, et à la mémoire. Devrait-on nous intéresser au passé ?

Vous répondrez à ces cinq questions en vous appuyant sur des références précises dans les œuvres de Marlowe et Goethe : 1. Quel est le rapport de Faust avec la mythologie antique chez Marlowe ? 2. Quelles sont les différentes représentations de l’enfer dans la pièce de Marlowe ? 3. La pièce de Marlowe est-elle une tragédie ? pourquoi ? 4. Goethe : comparez l’attitude de Faust dans le tableau « Cuisine de sorcière » et le tableau de « La nuit de Walpurgis ». Faust a-t-il évolué ?

permettent pas d'être "reconnu", l'étape à Surinam marque une évolution importante pour le perso. éponyme (voir cours sur chap. 19) mais CA. a encore illusion de la noblesse, de l'amour. En revenant vers l'Europe, il est dépossédé de bcp de ses biens, il découvre aussi la vanité hypocrite des Parisiens, l'orgueil des Anglais, la prostitution à Venise... les autres perso. s'ennuient (cf la vieille qui en est à regretter sa vie agitée) ou rabâchent (cf. PA.) Même à Constantinople, où la vie semble + douce

nécessaire ! Mais comment cultiver la liberté par la contrainte ? Il faut que j’accoutume mon élève à souffrir que sa liberté soit soumise à une contrainte, et qu’en même temps je l’instruise à faire bon usage de sa liberté. Sans cela il n’y aurait en lui que pur mécanisme ; l’homme privé d’éducation ne sait pas se servir de sa liberté. Il est nécessaire qu’il sente de bonne heure la résistance inévitable de la société, afin d’apprendre à connaître combien il est difficile de se suffire à soi-même, de supporter

nécessaire ! Mais comment cultiver la liberté par la contrainte ? Il faut que j’accoutume mon élève à souffrir que sa liberté soit soumise à une contrainte, et qu’en même temps je l’instruise à faire bon usage de sa liberté.Sans cela il n’y aurait en lui que pur mécanisme ; l’homme privé d’éducation ne sait pas se servir de sa liberté. Il est nécessaire qu’il sente de bonne heure la résistance inévitable de la société, afin d’apprendre à connaître combien il est difficile de se suffire à soi-même, de supporter

récit où il sera le seul à reprendre ses esprits et se mettre au travail. • Baron Thunder-ten-tronckh, un gentilhomme campagnard westphalien. • Baronne Thunder-ten-tronckh, sa femme, très considérée pour les « trois cent cinquante livres » qu’elle pèse. • Le fils du baron Thunder-ten-tronckh, jésuite entiché de sa noblesse. Le fils des Thunder-ten-tronck est très prétentieux et refuse deux fois à Candide la main de sa sœur car il veut qu’elle soit mariée à quelqu’un de son rang. Cela

Pangloss. En quoi ce passage conclut-il le conte philosophique ? I. Un bonheur trouvé à taille humaine. A. Le refus des ambitions. _ Primauté accordée à une vie sainte « Ce bon vieillard […] sort bien préférable »  référence au vieillard. _ Mise en évidence du caractère aléatoire et éphémère des honneurs et de la gloire. Premier discours de Pangloss avec l’énumération du sort des rois tous morts de mort violente. On passe de la tradition biblique, l’histoire ancienne, à l’histoire moderne

soulève également le problème du colonialisme et célèbre la vie sauvage par rapport à l'homme civilisé, ici dénigré. Dans cet extrait, Denis Diderot met en scène un vieillard qui se présente comme étant indifférent au départ des blancs. Au moment de ce départ, il prononce un discours violent divisé en deux parties : dans la première, il s'adresse tout d'abord aux Tahitiens puis dans la deuxième, il s'adresse directement à Bougainville. Dans ce texte, Diderot souligne l'opposition entre deux nations, les

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