A T On Besoin De Certitude Pour Agir

: cette expérience témoigne du fait que nous avons un pouvoir de décision qui peut à tout moment avoir besoin de se déterminer malgré des circonstances peu favorables. Ainsi si je suis forcé de porter un faux témoignage sous peine de mort, malgré ces terribles circonstances, je sais néanmoins que je dois faire un choix. On peut se demander toutefois dans quelle mesure la conscience n’est pas en vérité déterminée à son insu et si en vérité tout choix n’est pas qu’une illusion ? Que ce soit par son

: ■ La première, comme les scientifiques du monde entier s’accordent à le dire aujourd’hui, les hypothèses que nous posons (toute croyance est une hypothèse) conditionnent les résultats que nous obtenons. ■ La seconde raison est que l’existence d’un idéal chez l’être humain est à la fois inévitable et bénéfique. La plupart des dépressions parmi les plus graves viennent de l’absence d’idéal. Donner un sens à sa vie est essentiel pour un être humain, plus important que l’existence elle-même

on peut se demander si ce qui est extérieur à nous peut agir sur notre « moi » pour nous apprendre à nous connaître. Sarte affirme « j'ai besoin de la méditation d'autrui pour être ce que je suis ». Nous nous demanderons si nous n'avons besoin que de nous même pour apprendre à nous connaître, pourquoi nous ne pouvons nous connaître réellement et comment l'autre nous permet-il de nous connaître. Si en effet je n'ai besoin de personne pour m'aider à me connaître c'est parce que j'ai conscience

reine firent une grande fête à laquelle ils convièrent toutes les fées et tous les mages du royaume. Le couple royal voulait que leurs enfants obtiennent en cadeau des dons merveilleux. Ils espéraient ainsi, comme tous les parents du monde, que leurs petits soient heureux. Les fées se penchèrent sur le berceau de la fillette et lui soufflèrent à l'oreille : « Petite princesse, nous t'apportons la beauté, la grâce, la douceur et la poésie. » Les mages se penchèrent à leur tour sur le berceau du garçonnet

penser, il ne fait aucun doute que je suis transparent à moi- même. Dès lors la question ne mériterait même pas d’être posée. Pourtant le regard que je porte sur moi peut s’avérer partiel et partial, et par conséquent trompeur. Et comme dirait Freud, le moi n’est même pas maître en sa propre maison. Alors puis-je vraiment affirmer que je suis ce que j’ai conscience d’être, ce que je pense être ou existe-t-il une part de moi-même qui échappe à mon contrôle ? Le regard que la conscience permet de

La conscience I- Introduction à la notion de conscience A- Travail de définition de la notion - domaine action = agir en connaissance de cause + connaître conséquences (≠ sans réfléchir) - domaine social = conscience historique/politique → ensemble d'idées partagées par un grpe de personnes - domaine moral = bonne/mauvaise conscience, jugement en âme et conscience → selon les critères moraux B- Les deux grands sens de la conscience -Conscience psychologique : capacité à se représenter ses actes et

toutes les opinions se valent ?Remarque : les titres donnés ici sont seulement indicatifs, et ne doivent en aucun cas figurer sur la copie.   IntroductionOn a coutume de définir l'opinion comme une croyance peu fiable, incertaine, variable selon les individus, les classes sociales et les cultures. D'emblée, l'opinion paraît ainsi s'opposer à la vérité qui, elle, est certaine et indubitable. Quelle peut être alors la valeur des opinions ? Quel crédit leur accorder ? Si les opinions sont par définition

je pense, je suis. C'est à partir de cette vérité première que l'on peut reconstruire les autres. Descartes fait donc de la conscience de soi comme sujet pensant le fondement inébranlable et premier de toutes les vérités possibles. Hegel nous dit que les choses de la nature n'existent qu'immédiatement et d'une seule façon, tandis que l'homme parce qu'il est esprit a une double existence: il existe d'une part au même titre que les choses de la nature, c'est à dire qu'il a une conscience spontanée:

français, compare la science à la croyance. Il se demande s'il vaut mieux avoir des convictions et agir conformément à elles, ou bien ne croire qu'en la science, qui est universelle. Pour lui, la réponse à cette question est claire et il formule sa thèse dès la première ligne: "Rien n'est aussi dangereux que la certitude d'avoir raison." Dans un premier temps, François Jacob explique pourquoi il est hostile à la croyance. Ensuite, il définit la science en l'opposant à plusieurs notions. Enfin,

elle contraire à la raison ? Par foi religieuse on entendra certitude de l’existence de vérités révélées et de dogmes religieux, en l’absence de toute preuve possible. Et par raison on entendra sur le plan théorique les démarches de l’esprit par lesquelles on découvre la vérité ; et sur le plan pratique, l’angle de l’action, efficace ou l’angle de l’action morale ; de façon plus générale, la raison est la faculté de distinguer le vrai du faux et le bien du mal. Nous sommes donc amenés à nous demander