A T On Besoin De La Vérité

L'Opinion, la Connaissance La Vérité Collection dirigée par Oscar Brenifier L’ Opinion, la Connaissance et la Vérité Oscar Brenifier Gilles Clamens Docteur en Philosophie et formateur (ateliers de philosophie et philosophie pour enfants) Professeur certifié de Philosophie en Terminale Joël Coclès Professeur certifié de Philosophie en Terminale Isabelle Millon Documentaliste Avant-propos Notre choix : la pratique philosophique Ce guide d’initiation au philosopher

« La recherche de la vérité peut-elle être désintéressée ? » La question nous invite à réfléchir à la notion de « vérité » et de ce qui la motive. Il faut donc, pour cela, s’interroger sur une possibilité et non sur une obligation : en effet, le verbe interrogatif est le verbe « pouvoir » et non le verbe « devoir ». Le terme « désintéressée » est un terme clé pour pouvoir répondre correctement au problème, cela suppose que la recherche de la vérité est toujours intéressée, auquel cas la question

notre joie soit parfaite » ? Parmi « ces choses » dont Jésus a parlé, nous n'avons pas seulement besoin de considérer les 10 premiers versets de ce chapitre, mais aussi ce qu'il a dit dans Jean 14 :27 : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix. Je ne vous la donne pas comme le monde la donne. Que votre cœur ne se trouble point. » Il parle de deux sortes de paix. La paix qu'il nous a laissée est cette paix que nous avons du Père à travers le sang du Seigneur Jésus. « Ma paix » est la paix de

La vérité est-elle contraignante ou libératrice? Freud et sa psychanalyse ont démontré que certaines vérités inconscientes sont trop dures à accepter pour le sujet, et lui nuisent, cependant c’est en les dévoilant par la cure psychanalytique qu’il s’en libère. Ainsi, la vérité est elle contraignante ou libératrice ? La vérité, en tant qu’adéquation entre la réalité et le discours, pourrait elle être une instance extérieure au sujet, qui le forcerait à une rigueur de l’esprit, une ambition d’être

naturellement religieux ? La société dans laquelle nous vivons est animée par une culture ; une culture à laquelle nous nous attachons et en laquelle nous croyons, alors que ce n’est qu’un amas d’illusions magnifié par l’Homme lui-même. Or depuis toujours, l’Homme a besoin de ce qui stimule ces communautés, à savoir la religiosité. En effet, nous observons un réel sentiment religieux vis-à-vis de tout ce qui anime notre vie. Cela ne se limite pas aux pures religions ; naturellement l’Homme ne peut

désire «vaquer seulement à la recherche de la vérité». Dites dans vos propres mots ce qu’il entreprend pour y parvenir. René Descartes utilise sa propre méthode soit la méthode cartésienne qui définit quatre règles devant mener à une certitude absolue, en d’autres mots, à la vérité. La première règle est celle de l’évidence : la raison doit accepter aucune chose pour acquis ou vraie et se mettre à douter de tout, sauf si elle se présente comme étant claire et distincte à l’esprit de la personne

Chapitre 1 La vérité Ce cours sur la vérité ouvre un nouveau cycle d’étude, celui de la connaissance. Le coeur de notre réflexion à l’intérieur de ce cycle se situe dans le cours sur le travail scientifique, où sera abordée la perception, puis comment cette perception pure dans la relation de la théorie scientifique à l’expérience et quel rôle jouent la démonstration et l’interprétation dans l’émergence de ces théories scientifiques. Il est évident que la question de la vérité ne se distingue

La science laisse-t-elle une place à la croyance ? Philosophe et psychologue américain, William James disait que « La science serait bien moins avancée si les désirs passionnés des individus de voir confirmer leurs propres croyances n'étaient pas rentrés en ligne de compte ». Or la science, considérée comme une connaissance rationnelle élaborée à partir de l’observation, de l’expérimentation et du raisonnement, se distingue à première vue complètement de la croyance, qui elle au contraire, relève

Epictète fut formé par le stoïcien Musonius Rufus, et, adhérant à la pensée stoïcienne, pensait que le monde était assujetti à un ordre immuable, et que chaque chose avait une raison d’être parfois difficile à cerner, parfois difficile à accepter, mais bien réel. La volonté des hommes de lutter contre cet ordre pour leur bonheur personnel ou leur aveuglement les conduit à se forger des opinions hautement subjectives et souvent éloignées du principe réel des choses sur lesquelles elles portaient.

Sur la personne du philosopheL’action du philosophe répond à une dualité : il va vouloir démontrer des objets qui paraissent évidents aux yeux du commun, tout en jouant sur les différents sens du terme. Cette ambiguïté, qui semble remettre en cause la « stabilité » de l’objet démontré permet au contraire d’établir des vérités plus claires (en connaissance de cause). Elle est également liée au fait que le philosophe réfute toute vérité absolue, définitive : ce qu’énonce Roy « elle est si peu la