Abbaye de Thélème

| |2.3 La religion | |2.3.1 Thélème | |2.3.2 Rabelais athée ?

saisit livres et papiers. Pierre le et séjour à Ligugé, dont Geoffroy d'Estissac était prieur, il s'entourait, comme les prélats italiens de la Renais- où sance, de toute une cour d'érudits et de poètes. Que dura cette vie charmante dans les thélèmes poitevines? Des mois ou des années? Nul ne le saurait dire. Mais il est 12 — VIE DE RABELAIS probable que Rabelais mit à profit ces loisirs exempts de soucis matériels pour acquérir ce savoir encyclopédique qui devait faire l'admiration de

en Calabre, Campanella, du fond de sa geôle, lance sa dramatique et capiteuse Cité du Soleil, joyau de ce qu'on a pu nommer «  l'héliocentrisme de la Renaissance  ». En France, Rabelais s'esclaffe et s'ébroue, éclabousse et éblouit avec son abbaye de Thélème. Un autre grand Anglais, Francis Bacon, prend congé de ses labeurs encyclopédiques avec l'espérance – ou la désespérance – de sa Nouvelle Atlantide (1627), précédée, dans un genre analogue, de la Reipublicae christianopolitanae descriptio (1619)

L'Église catholique perçoit des impôts tels que la dîme dans le royaume de France. Elle reçoit des dons en terres, en meubles ou en argent de la part des puissants qui attendent en retour son aide spirituelle (prières) et politique. Les grandes abbayes disposent de biens fonciers parfois très étendus sur lesquels elles prélèvent des redevances et imposent des tonlieux. Dans le Saint-Empire romain germanique, les évêques deviennent de véritables seigneurs à la tête de riches principautés. Le clergé

(XIe-XIIIe siècles) Programme (BO spécial n° 4, 29 avril 2010) La question traite de la place fondamentale de la chrétienté dans l’Europe médiévale en prenant appui sur deux études : • un élément du patrimoine religieux au choix (église, cathédrale, abbaye, œuvre d’art...), replacé dans son contexte historique ; • un exemple au choix pour éclairer les dimensions de la christianisation en Europe (évangélisation, intégration, exclusion, répression...). Bibliographie • Jean Chélini, Histoire religieuse

effective en 1540) et pour demander un pardon tardif au Pape pour avoir revêtu l’habit de prêtre séculier. Le pardon lui est accordé mais il doit redevenir bénédictin. Il choisit alors l’abbaye de St Maur les Fossés dont l’abbé est Jean du Bellay. Cette abbaye sera bientôt sécularisée, les moines deviendront chanoines, c’est-à-dire plus indépendants du point de vue disciplinaire. Il y retournera encore en 1540-43 pour accompagner Guillaume Du Bellay à Turin, qui est le gouverneur de Turin (car le Piémont

certaine aptitude au Bien et donc à son salut. Être bon chrétien, c’est avoir une foi droite en privilégiant les œuvres spirituelles. La Réforme énonce les abus de l’Église (Rabelais dénonce les mauvais moines et présente un idéal dans l’abbaye de Thélème). Guillaume Briçonnet avec son groupe de Meaux dans les années 1520 célèbre le culte en français. Dans son diocèse, les fidèles reçoivent des exemplaires de la Bible dans la traduction française – ne satisfait pas tout le monde (Parlement

l'ensemble du tissu social dans cette mission éducative[37]. En France Rabelais propose un idéal du dépassement de soi. Il décrit à la fin de Gargantua (1534) une abbaye utopique, l'abbaye de Thélème. Rabelais, moine de son état, connaît bien la vie monacale, et dans la description de cette abbaye fictive il expose son idée d'une abbaye humaniste où de beaux jeunes gens, des deux sexes, viendraient étudier dans un cadre de vie idéal. L'accent est alors mis sur l'aspect moral, plutôt que religieux

prolongements de Thomas More à la Renaissance. Rabelais fait le plan d’une cité idéale dans son Gargantua, une abbaye idéale qu’il nomme Thélème et dans laquelle les habitants sont dégagés des contraintes matérielles. Il y règnerait une harmonie politique et sociale complète et ce, en raison de la volonté de chacun de venir se fondre dans la « volonté générale » ( rapport à JJ Rousseau ) Il n’y aurait à Thélème aucun édifice de culte prévu pour célébrer la messe mais des petits oratoires privés en rapport avec

chroniqueurs – les ancêtres de nos reporters modernes – sur les chemins des croisades ou dans les méandres de la politique intérieure. Pendant ce temps, dans le royaume de France qui se construit peu à peu, le théâtre religieux abandonne l’espace clos des abbayes pour devenir profane sur les places et rassembler des foules en fête. Hommes et femmes précisent leurs droits et leurs devoirs mutuels dans la relation amoureuse, grâce aux poèmes que chantent dans les cours troubadours et trouvères. Quant aux relations