Académie de Platon

Beau splendeur du Vrai. Dans Hypatie (1847), l’héroïne nous est présentée, elle aussi, comme une femme en qui s’allient génie et beauté — elle est harmonie, comme les dieux antiques dont elle est la prêtresse fidèle. Leconte de Lisle la compare à Platon pour la pensée, à Aphrodite en tant qu’elle incarne la beauté d’un monde, à Antigone pour sa piété filiale envers ses dieux abattus par le christianisme conquérant, et qu’elle suit dans leur disgrâce. Les deux sujets vont avoir des destins divergents

prélats. La peinture devient un art libéral. Les figures imposantes telles que Rubens, Vélasquez ou Le Brun semblent traiter d'égal à égal avec les grands. Le monde de l'art et le pouvoir politique se reconnaissent mutuellement. Les Académies, inspirées de l'Académie de Platon et dont certaines ont perduré jusqu'à nos jours, comme l'Académie française, l’Académie des inscriptions et belles-lettres ou encore l'Académie des sciences1, jouèrent un rôle essentiel dans cette transformation, en propageant

fondateurs de la pensée des Lumières, ont bâti les bases de la démocratie dans son sens le plus noble et juste. [pic] L’Ecole d’Athènes, Raphaël, 1511 Avec en son centre les deux principaux philosophes grecs du Vème siècle avant J.C : Platon et Aristote En conclusion, les Philosophes Grecs ont beaucoup inspirés les philosophes des Lumières. Effectivement, à travers leurs désirs de créer une démocratie, les Grecs vont concevoir un système électoral, permettre l’expansion des savoirs

est libérale (…) La science politique devrait pouvoir séparer les éléments objectifs de ceux qui ne le sont pas. » Elle doit connaître et présenter les conceptions. Comportements politiques qui soient alimentés par plusieurs sources, points de vue. Platon Protagoras dans ses dialogues, met en parallèle la démocratie où il y a de l’amateurisme car tous ne sont pas compétents. Il n’y a pas de choix fait que par des gens compétents. Sur les votants, combien se prononcent en connaissance de cause ? Quels

Lettres et le champ littéraire (Bourdieu) La République des Lettres La république des Lettres est un idéal, un grand rêve, une utopie européenne qui a en quelque-sorte conditionné la vie des belles lettres de 1550 à 1750, environ. Cet idéal naît de Platon et s’installe à la Renaissance, bien que ce ne soit qu’une idée. Il va par la suite prendre des aspects bien plus concrets au début du XVIIIème siècle. Ce rêve d’un état idéal dépasse les frontières et se caractérise par la liberté des esprits, l’universalité

@ PLATON (v. 427 — v. 347 av. J.-C.) Gorgias ou sur la Rhétorique Traduction, notice et notes d’Émile CHAMBRY (1864 - 1938) Un document produit en version numérique par Pierre Palpant, bénévole, Courriel : ppalpant@uqac. ca Dans le cadre de la collection : “ Les classiques des sciences sociales ” fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web : http : //www.uqac.ca/Classiques_des_sciences_sociales/ Une collection développée

tard Jean Scot Erigène. C'est la fameuse « école du palais », que Charlemagne aurait visité pour en récompenser les élèves selon une description largement fictive de Notker32. Il s'agit en réalité plus d'un petit groupe élitiste de lettrés, véritable « Académie palatine » comme l'appelle Alcuin33. L'influence de ce petit groupe sur la renaissance et sur l'activité d'enseignement est notable, notamment par la promotion des arts libéraux dont Alcuin est l'artisan34. Enfin, cette activité de la cour s'exprime

dialogues de Platon constituèrent une source d’inspiration fort importante pour la formation de la pensée chrétienne, en particulier du concept de la Trinité. Il eut successivement pour disciples ou successeurs, Amélius, Eustochius, Jamblique, Porphyre, et bien d'autres dont Proclus qui anima l'École néo-platonicienne d'Athènes et écrivit des hymnes très appréciés. C'est Porphyre de Tyr qui collationna et publia l’intégralité des écrits dans les "Ennéades". Plotin Dans La République, Platon décrivait

philosophe de vivre dans un dogme. En effet, la fin du sceptique n’est pas tant la vérité que l’ataraxie. L’oxymore ignorance savante est le plus propre à qualifier l’état du sceptique. Celui-ci, à la manière de Socrate, « sait qu’il ne sait rien » (Platon, Apologie de Socrate). Et c’est justement la conscience de sa propre ignorance qui motive le scepticisme. Le sceptique n’est ni un savant, ni un ignare. Ni un savant, puisqu’il s’oppose profondément au dogmatisme ; ni un ignare, puisqu’il a conscience

générale I9 PREMIÈRE PARTIE : L’ART SOUS L’ŒIL SOCIOLOGIQUE I15 Introduction de la première partie I16 1I La naissance de l’art I20 1. Un champ qui s’autonomise I 21 2. L’apparition des « créateurs » I 23 2.1. Des artisans aux artistes I 23 2.2. Académies, salons et marchés : des institutions spécifiques I 26 3. Apparition de « publics » et statut des œuvres I 28 3.1. La naissance d’un public mondain I 29 3.2. Nouvelles technologies et statut des œuvres I 30 2I L’émergence d’une réflexion sociologique