Agora D Athènes

décisions qu’on va prendre. En principe, il n’y a donc pas de représentants. En principe, le régime est celui de la démocratie directe, donc, selon un modèle parfait, le modèle de l’assemblée du peuple permanente : le peuple se réunit en permanence en « agora » et délibère de tout. Evidemment, on ne peut pas exiger en permanence du citoyen de participer, le vote n’est pas obligatoire, ce n’est pas une fonction, c’est un droit. Parce que la démocratie directe permanente n’est pas applicable, ça suppose que

d’Internet pourrait être le plus élevé. La vision républicaine de la démocratie a souvent été critiquée pour son impraticabilité dans les sociétés modernes. S’il était possible de rassembler en un même lieu, l’agora, tous les citoyens de l’ancienne Athènes, c’était parce que la cité avait une taille modeste et que le nombre de citoyens était limité. Mais cela est matériellement impossible lorsque la société politique comprend plusieurs millions de citoyens répartis sur un vaste territoire. À ce

la résolution 242, cf. infra Chapitre 3, Partie II. C’est sans doute cette apport juridique de la cour qui a donné un tel retentissement à l’avis émis alors que, comme le note L. F. DAMROSH et B. H. OXMAN dans leur « Editors introduction » à l’ « Agora : ICJ Advisory Opinion on the Construction of a Wall in the Occupied Palestinian Territory », rarement les avis d’une juridiction international font les premières pages des journaux autour du monde, in AJIL, 2005, p.1. 217 Conclusion Le processus

productif. Aujourd’hui, la qualification et les compétences sociales dépendent de plus en plus de ce que les individus vivent en dehors du travail : 7. Max Weber (1864-1920), L’éthique protestante et l’esprit du capitalisme, Presses pocket, coll. « Agora », 1991. 8. Adam Smith (1723-1790), considéré comme le père de l’économie politique classique, a écrit notamment La richesse des nations, Flammarion, 1999. 9. Auguste Comte, Cours de philosophie politique. 18301842, Hermann, 1998. A. Comte (1798-1857)

tourisme culturel élitiste en raison de l’histoire et de la signification profonde de la culture grecque pour la civilisation occidentale et d’un tourisme de masse (charters de touristes attirés par la Grèce en tant que pays méditerranéen ensoleillé, Athènes à 15 km du Pirée, port d’escale de bateaux de croisière en Méditerranée transportant des centaines de personnes). Réponses aux questions 1. Il s’agit du Parthénon, temple dédié à Athéna, construit sur l’Acropole d’Athènes entre 447 et 432 av

d’artillerie, tous gens d’importance, que les gradés interrogeaient avidement, mais qui frayaient peu avec les simples troupiers. Les communications périodiques, beaucoup plus importantes, étaient rendues nécessaires par le souci de la nourriture. L’« agora » de ce petit monde des tranchées, ce furent les cuisines. Là, une ou deux fois par jour, les ravitailleurs venus des différents points de l’avant se retrouvaient et bavardaient entre eux, ou avec les cuisiniers ; ceux-ci savaient d’ordinaire beaucoup

n'intervint qu'en second lieu. Puis l'agora perdit peu à peu sa dimension politique pour prendre une fonction plus nettement commerciale. L'agora d'Athènes, au nord-ouest de l'Acropole, en contrebas, est la plus représentative de toutes. Mais parmi les agoras les plus connues, on peut citer celle de Thasos ou celles de Milet. La plus ancienne, celle de Mégara Hyblaea, en Sicile, permet de constater que le système urbain des Grecs était déjà en place dans la seconde moitié du VIIe siècle avant Jésus-Christ

répulsion. Ainsi symbolise-t-elle à la fois la réussite féminine et le danger qui lui est inhérent pour une société patriarcale. Cléopâtre est avant tout le catalyseur de conflits culturels et politiques au sein de la triade méditerranéenne Rome / Athènes / Alexandrie : descendante de Ptolémée Ier, 1 Étienne JODELLE, Cléopâtre captive, éd. Kathleen M. Hall, Exeter, University of Exeter, « Textes littéraires », n˚ 35, 1979, v. 425-436. 11 général d’Alexandre le Grand, elle se situe dans