Aimons Nous La Vérité

maux, pour amasser des richesses ou à vos enfants ou à ceux qui survivent après vous ? La terre qui vous a nourris n’est-elle pas aussi suffisante pour les nourrir ? Nous avons, ajouta-t-il, des parents et des enfants, lesquels, comme tu vois, nous aimons et chérissons ; mais parce que nous nous assurons qu’après notre mort la terre qui nous a nourris les nourrira, sans nous en soucier plus avant nous nous reposons sur cela. » Voilà sommairement et au vrai le discours que j’ai ouï de la propre bouche

clarifie les choses alors cela aura servi à quelque chose. L’essence de l’amour L’amour-orientation est basiquement prendre soin de la personne que nous aimons. C’est vouloir le bien-être de l’autre personne sans aucun profit pour soi-même. L’amour est de la bonne volonté sans motivation. Nous pouvons facilement dire si nous aimons ou pas. Nous aimons si nous faisons quelque chose pour une personne purement parce que nous lui voulons du bien, sans arrière-pensée de récompense, de gratitude, ou même

"jetait" (v.11), conjugués à l'imparfait insistent sur la durée des évènements, les verbes " nous voguions" (v.13), " frappèrent " (v.17) conjugués au passé simple soulignent le caractère bref des actions. Dans le poème, le présent a une valeur de vérité générale, comme avec les verbes " vous implorent " (v.25) ou " le temps m'échappe et fuit " (v.30). Enfin, la souffrance du poète est exprimée grace aux interro-négatives " n'en pourrons [...] trace ? " (v.41) et " Ne nous les rendra plus ? " (v.44)

caporal et simples soldats, enfants de troupe et toute la clique, marchant au combat par monts et par vaux dans un ordre admirable contre leur gré, que dis-je? contre leur bon sens et contre leur conscience, ce qui rend cette marche fort âpre en vérité et éprouvante pour le cœur. Ils n’en doutent pas le moins du monde : c’est une vilaine affaire que celle où ils sont engagés. Ils ont tous des dispositions pacifiques. Or, que sont-ils? Des hommes vraiment?, ou bien des petits fortins, des magasins

d’aurore Sur la mer sur les bateaux Sur la montagne démente J’écris ton nom Sur la mousse des nuages Sur les sueurs de l’orage Sur la pluie épaisse et fade J’écris ton nom Sur les formes scintillantes Sur les cloches des couleurs Sur la vérité physique J’écris ton nom Sur les sentiers éveillés Sur les routes déployées Sur les places qui débordent J’écris ton nom Sur la lampe qui s’allume Sur la lampe qui s’éteint Sur mes maisons réunies J’écris ton nom Sur le fruit coupé en deux

vers le but de communiquer par l’exemple nos valeurs et répandre les vérités acquises en Loges. Nous cherchons l’adhésion du profane à l’éthique maçonnique en espérant qu’il perçoive par lui-même la grandeur de nos valeurs à la lumière de nos vérités. Est-ce à dire que le profane puisse être éclairé par cet échange sans qu’il faille procéder à l’initiation de l’impé- trant ou est-ce l’aveu d’une forme de transmission de vérité inadaptée à l’époque du numé- rique, de l’intelligence artificielle

Comprenez-vous cela ! Trouvez-vous que je parle assez haut ! Dieu parla Jadis de cette sorte aux songeurs sur les cimes ; Et nous quand sur l’autel, pensifs, nous nous assîmes, Prêtres, ce n’était pas pour être des démons. O mes frères, aimons, aimons, aimons, aimons ! Prêtres, la croix de bois et la robe de bure, Le front haut chez les rois, et pas d’autre courbure Que le fléchissement des âmes devant Dieu ! Quoi ! les rois sont la roue et vous êtes l’essieu ! Le peuple est sous vos pieds,

à cultiver sa « différence» , « sa singularité d’esprit », le marivaudage coïncide avec l’idée qu’il se faisait de la modernité. Il a été délibérément « moderne », c’est-à-dire peu soucieux de modèles et d’écoles, de règles mais passionné de vérités imprévues ; il a rompu avec les dogmes, avec les idées reçues pour mieux comprendre ce qu’était vivre, aimer, souffrir ; s’étant donné pour objet les qualités de l’existence, ce qu’il appelle les « différences du cœur » ou les « degrés de sentiment

jeune femme à la dure réalité de la condition humaine, à son impuissance à dominer le cours du temps : « le temps m’échappe et fuit » (v. 30). La métaphore nautique de la première strophe est reprise dans le 9ème quatrain, développée ici au présent de vérité générale : « L’homme n’a point de port, le temps n’a point de rive : / Il coule et nous passons » (vers 35-36). Le parallélisme syntaxique, la répétition de la formule négative, et la construction en chiasme (l’homme – le temps / il – nous) accentuent

leurs jours les soins qui les dévorent ; Oubliez les heureux. " Mais je demande en vain quelques moments encore, Le temps m'échappe et fuit ; Je dis à cette nuit : Sois plus lente ; et l'aurore Va dissiper la nuit. " Aimons donc, aimons donc ! de l'heure fugitive, Hâtons-nous, jouissons ! L'homme n'a point de port, le temps n'a point de rive ; Il coule, et nous passons ! " Temps jaloux, se peut-il que ces moments d'ivresse, Où l'amour à longs flots nous verse