Alain Fanatisme

réfugie derrière une formule atropopaïque : « Sauve qui peut !». 2. Les cibles de Voltaire, la religion et l'esprit de superstition, et une leçon de philosophie humaniste qui appelle à la tolérance 2.1. Une justice cruelle • inspirée par le fanatisme religieux qui en appelle à l'extermination des forces démoniaques, des hérétiques • les juges sont des coupe-jarrets fanatisés, au service d'une croisade contre les factieux et séditieux (les « bonnets » sont une allusion aux processions des confréries

Dans Zadig, Voltaire montre son idéal de justice. Lorsque Zadig devient ministre du roi, ses jugements ne sont non pas arbitraires. C'est tout l'idéal de justice véhiculé par les Lumières. •La satire des institutions : Voltaire s'attaque au fanatisme religieux et à l'intolérance. Il se dresse contre l'Eglise qui détourne les valeurs de la religion au profit des intérêts personnels. Voltaire parsème aussi le conte de notes satiriques contre la cour, les financiers, les hommes d'église, tous ceux

effet la figure de l’intellectuel engagé au service de la vérité, de la justice et de la liberté de penser. Symbole des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant

capable de connaître la vérité, c'est à dire l'être, tel qu'il est en lui-même, et indépendamment de la représentation que nous en avons : en un mot l'absolu). Les Lumières n'affirment pas une doctrine unique ; elles n'appellent que le recul du fanatisme et de l'obscurantisme. Optimisme : L'optimisme ne se limite pas à une attitude mentale (être confiant dans l'avenir), il se traduit aussi par des attitudes plus actives et des comportements concrets face aux difficultés de l'existence : recherche

Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour le progrès et la tolérance. Il est cependant déiste et son idéal reste celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Il agit d'ailleurs auprès des élites éclairées de l’Europe des Lumières en se servant de son immense notoriété et prend, seul, la défense des victimes de l’intolérance religieuse et de l’arbitraire dans

occupe une place particulière dans la mémoire collective française et internationale. Figure emblématique de la France des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre « l’Infâme », nom qu’il donne au fanatisme religieux, et pour la tolérance et la liberté de penser. Candide ou L'Optimisme, publication anonyme en 1759. Le texte que nous allons étudier se trouve au début du conte philosophique Candide de Voltaire. Ce conte est paru en 1759, alors que

battre par les Bulgares, Candide se retrouve spectateur d’un guerre entre les Abares et les Bulgares. A travers ce chapitre, nous verrons que deux thèmes majeurs sont traités par Voltaire. Comment l’écrivain dénonce-t-il la guerre ainsi que le fanatisme religieux ? Ces deux thèmes seront exploités et nous permettrons d’en conclure quant au point de vue de Voltaire sur l’optimisme de Leibniz. Après avoir été enrôlé de force dans l’armée Bulgare, Candide doit livrer bataille contre les Abares. Il

caractérise par le siècle des critiques. Ainsi, on valorise la recherche scientifique, la raison, la philosophie, l’intérêt pour les cultures étrangères, le goût du plaisir et du luxe. Pendant cette période, Voltaire dénonce les abus de la justice et le fanatisme religieux et Diderot publie l’Encyclopédie qui combat les croyances traditionnelles au nom de la raison et de la science. C’est ainsi qu’est née Un étrange empoisonnement, écrit par Voltaire contre les jésuites en 1751. Dans ce texte, Voltaire

tout esprit religieux mais se refuse cependant à l’athéisme comme Diderot. Il reste donc attaché au déisme et dénonce comme dérisoire le providentialisme. Toute l’œuvre de Voltaire est un combat contre le fanatisme et l’intolérance et cela dès La Henriade en 1723. Il lutte ainsi contre le fanatisme de l’Eglise catholique mais aussi contre celui du protestantisme, symboles à ses yeux d’intolérance et d’injustice. Hormis les pamphlets, il mise sur le rire pour susciter l’indignation : l’humour, l’ironie

du procès de Jean Calas. Le 9 mars 1765, à l'unanimité des juges, Calas est réhabilité. Louis XV a même dédommagé la famille Calas, ils ont obtenu une compensation financière. Voltaire a donc gagné, par cet affaire, son premier combat contre le fanatisme religieux, contre l'intégrisme des catholiques à l'époque. Il dit « J'ai vaincu cette sombre superstition qui porte les âmes faibles à imputer des crimes à quiconque ne pense pas comme elle. » La même année, une autres affaire judiciaire, l'affaire