Alain Fantome Mythologique

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

du parcours des Lumières jusqu’à nous. Demeure toutefois pour les philosophes de Francfort, malgré leur pessimisme et le caractère souvent trop unilatéral de leurs hypothèses, une possibilité de sauver les Lumières par le recours 3. Quelque peu mythologique dans son parti pris unifiant la beauté éclatante d’un style de pensée que la sociologie et l’histoire culturelle d’aujourd’hui conduiraient à fortement relativiser, voire à « déconstruire » — bref à ternir. 4. Voir sur ce point les analyses classiques

perdu ............................................................. 40 1. Vers une histoire des mythes en poésie .................................................................................. 40 2. Etudier un recueil par le biais des figures mythologiques ........................................................ 42 3. Etudier un mythe en poésie, du Moyen Âge à nos jours.......................................................... 43 Des mythes concernant la poésie, et favorisant la figuration du poète

devient plus rock et moins folk. Concernant les textes, le contenu est plus sombre et la thématique plus cohérente, certains textes allant même jusqu'à se répondre implicitement (« j'ai traîné mes vingt siècles d'inutilité » de « Exil sur planète-fantôme » renvoyant à « ça fait bientôt 2000 ans que j'ai plus faim » de « Taxiphonant d'un pack de kro »36), ou explicitement comme en témoigne « Autoroutes jeudi d'automne (Mathématiques souterraines N°2) » (in Soleil cherche futur) dont le sous-titre,

n’a de cesse de rejouer les classiques, la pièce de Gombrowicz a gardé toute sa puissance d’attraction. Car ce texte succulent représente toujours un défi pour les metteurs en scène, comme l’est le fait de montrer – sans le montrer vraiment – le fantôme du père d’Hamlet. Ici, il s’agit de mettre en scène un personnage principal dont la laideur catastrophique étonne et repousse. La pauvre fille qu’un prince choisit d’épouser par bravade provoquera un beau chaos à la Cour royale. Généralement, plutôt

apparences). On est comme ces gens: on n'a jamais vu autre chose que ce que nos sens nous ont montré, mais la réalité est ailleurs. + Analogie/symétrie entre le mythe de la caverne et le cinéma : ce qu’on voit sur l’écran, ce sont des fantômes, ça n’existe pas. On prend des apparences pour la réalité. L’idée de Platon a amener à la phénoménologie. 2) DESCARTES et le doute méthodique = raisonnement typiquement cartésien. (le rationalisme français du 17ème siècle ).

incohérent. Le mot songe (du latin somnium, se dit « sunge » en 1150, puis songe… et mensonge !). Cauchemar : rêve pénible, rêve effrayant, du picard « cauche, cauchier, quauque » avec le sens de « fouler, presser » et du picard et néerlandais mare : « fantôme nocturne » (mot trouvé à partir de 1400 : au départ cauchemaire ou quauquemaire !). LITTERATURE MESOPOTAMIENNE ET EGYPTIENNE Dans les littératures mésopotamiennes et égyptiennes (comme dans la Bible), les rêves qui nous ont été transmis sont

Salles H et V - Littératures d’expression française – [84/4 SIMO 5 SA 2] Claude Simon : autour de La Route des Flandres. Littératures contemporaines, 3, 1997 Salles H et V - Littératures d’expression française – [84/4 SIMO 5 CL] Cresciucci, Alain (textes réunis par) Claude Simon, La Route des Flandres. Paris : Klincksieck, 1997. 168 p. (Parcours critique ; 12) Salles H et V - Littératures d’expression française – [84/4 SIMO 5 CR] Dugast-Portes, Francine ; Touret, Michèle (textes réunis

de lumière : les surfaces de chair s’estompent au profit de halos qui cernent les silhouettes. L’idée de réalité s’estompe pour laisser place à ses fantômes. Fantômes qui semblent tout droit venus d’un passé antique, ce que sous-tend la référence du titre à la reine des Amazones venant lutter auprès des Troyens. Les figures de cette scène mythologique s’inscrivent comme dans un bas-relief atemporel qui vient contredire l’idée même de l’instantanéité objective, le « ça a été » au travers duquel Roland

L’épopée évoque des temps où se déploient une énergie conquérante […] mais elle apparaît plusieurs siècles après. 11 D’après ce même ouvrage, on distingue trois types d’épopée qui parfois se contaminent avec l’évolution du genre : l’épopée mythologique, l’épopée mythicohistorique et l’épopée historique. Au cours du temps l’épopée évolue, se démarque du modèle homérique, bouscule ses règles, et glisse vers le roman de formation en prose poétique, puis, tout naturellement vers la parodie.12 Le