Altérité

et tous les âges. J’ai trouvé cette expérience d’une grande richesse. En ... années j’ai effectué la formation « Education à la vie », une partie des enjeux de l’éducateur à la vie est qu’il se doit d’agir à son niveau pour que l’Autre dans son altérité, sa singularité, devienne, reste et soit acteur de sa propre vie. J’adhère aux valeurs du mouvement d’éducation populaire que je tiens à mettre en pratique dans mes activités professionnelles. J’ai effectué tout mon parcours dans l’animation et

Anthropologie du corps et APAS, Corps , handicaps , interculturalité Introduction 1.Corps , Identité et Altérité 2.Corps handicape et norme3,Typologie des handicapsSystème de représentation <<Organisation des iddées qu’une société ou un groupe quelconque développe pourappréhender les fifférents domaines auxquels elle applique sa pensée.On parle ainsi de représentation de la nature, de représentation de la mort , ou de la naissance , de la maladie , du travail , de l’espace du corps etc .Chacune

suivre, comme l'un des leurs, une famille de sangliers.StructureSix sections structurent la pièce, intitulées « 1. Le trou », « 2. Les brèches », « 3. La pause », « 4. La rotation », « 5. Le détachement » et « 6. La sortie ».Thématiquesidentité / altérité / aliénation la relation être humain / animal nature / culture le langage le corps / les sensations l'enfance/ l'adolescence deuil / renaissance le réel / l'imaginaire / l'hallucination le contePersonnages- Emmanuel, enfant, adolescent. - Le père

différents. Citons l'amour reçu des parents, l'amitié, la passion amoureuse. L'amour reçu des parents est idéalement vécu d'abord comme un donné inconditionnel, mais fusionnel ; puis de plus en plus comme responsabilisant (l'enfant reconnu dans son altérité doit fonder son propre foyer) ; pour se poursuivre, à travers des conflits plus ou moins aigus dans une nécessaire distance où l'enfant s'assume dans une relation dont il se sent responsable, qu'il peut vivre avec d'autres comme amitié. La passion

pouvoir en exercice, d'une réflexion sur les finalités s'explique par la crainte d'une mise entre parenthèses de l'action -qui serait comme telle une diminution de la puissance-: d'où la méfiance du pouvoir à l'égard de la pensée c'est-à-dire de toute altérité venant fracturer l'affirmation massive de son identité (objection externe ou remise en question intérieure du chef lui-même). III. Point de pensée effective sans respect de l'altérité c'est-à-dire la faculté de s'opposer à soi -ce dont

impensable dont l’accessibilité serait le fruit du hasard voire une méprise de l'Ailleurs. En fait, la pensée occidentale se heurte devant l’incapacité à déceler l’essence du « vrai étranger ».Jacques Le Goff (1991) a su démontrer l’origine de cette altérité-là dans l’imaginaire médiéval aux sources antiques. Régis Airault confirme cette permanence pour l’Inde : « Pays de « l’altérité radicale », l’Inde est un lieu idéal pour s’initier » (Airault, 2000, p.162). Quant à Simon Leys (1998), il souligne

utilisant des stratégies argumentatives ainsi que de l’ironie. Beaucoup d’écrivains vont utiliser leurs œuvres pour dénoncer un sujet. Ici on parlera d’auteurs célèbres qui utilisent leurs œuvres pour dénoncer un sujet réaliste portant sur une altérité quelconque. La dénonciation peut servir à faire ouvrir les yeux du lecteur et le faire réfléchir. On peut l’aborder de divers manières : l’auteur peut faire une dénonciation explicite du sujet, donc l’introduire dans histoire, par exemple dans Germinal

est un inconnu pour nous, nous sommes un inconnu pour lui. de plus, il faut aussi noter que derrière la notion d’altérité, il y a des réalités diverses. L’altérité peut prendre une multitude de figures différentes. Par exemple : altérité sexuelle (homme/femme), altérité de classes, etc., on peut donc considérer que l’altérité creuse des différences entre les individus. l’altérité n’est pas une caractéristique bien définie, elle est relative. du coup, elle n’est pas un critère pertinent pour définir

de leur signification, comme le souligne l'un des maîtres rabbins contemporains bien connu : "En fait la Torah demande à être, non pas expliquée, mais interprétée."7 Le midrash, dans un esprit d'ouverture et dans le respect d'une irréductible altérité, aide le Chrétien à s'ouvrir à la Révélation, dont le Peuple juif a été et est toujours l'un des dépositaires. L'enjeu est l'herméneutique de la Révélation.8 4.2.2. UN ZEST DE THÉOLOGIE Selon une présentation de la Commission biblique pontificale9

pour qu’il ne soit plus un insensé mais un semblable. • Sujet unique en son genre - Personne ne peut dire « je » à la place de l’autre. - Je me sens en sécurité dans ma similarité. - Mais pas seulement semblable, aussi différent, sinon clone => altérité. - Pas tout différent, sinon, TOUT autre = étranger étrange, pas de la même espèce, pas dans le même groupe. • Appartheid des vieux : Racisme partagé aussi bien par les jeunes que par les vieux. • Le vrai problème => refus de la ressemblance