Althusser

suffrage censitaire). Sa vision n'a donc rien de démocratique, puisque l'objectif de sa pensée est un retour à une société archaïque où les nobles auraient le pouvoir (l'analyse sociologique de la philosophie de Montesquieu a notamment été faite par Althusser, voir infra). L'aboutissement de la distinction des puissances est donc, pour lui, la décentralisation (retour au pouvoir des seigneurs locaux au détriment du roi). Cette idée d'un mode de répartition du pouvoir à différents niveaux territoriaux

27, 1977, 143 p. (5) LAINE, T. (1973). “ L'agir ”, Vers l'Education Nouvelle, Paris, n° 276 et 277, Octobre et Novembre 1973, pp. 5-13 et 17-25. (6) A propos de l'absence de communication sociale et humaine des dernières années de vie de Louis Althusser, Stanislas Breton parle lui aussi d'agir en montrant la nécessité dynamique de ce concept : "...faute d'une action qui eut été utile, nous disposions d'un "agir" impuissant, qui consistait à être auprès de lui, en silence, comme si le vide qui met

l’individu d’emploi et de logement et ne lui concède, par conséquent, aucune autonomie (M. Kundera, Risibles amours). De manière plus subtile et indolore, la force peut enfin se cacher dans l’action des «appareils idéologiques d’État » : (L. Althusser) école, médias… au moins lorsqu’ils bénéficient d’une situation de monopole. La «persuasion clandestine » permet alors d’éviter le recours à la force violente par l’adhésion des esprits. § 3 – U N PHÉNOMÈNE DE CROYANCE C’est bien l’adhésion des

de Raoul Vaneigem, paru en 1967 ; La Société du spectacle de Guy Debord, paru en 1967 ; et, plus tard, L'Anti-Œdipe de Gilles Deleuze et Félix Guattari, publié en 1972. À l'École normale supérieure de la rue d'Ulm, le philosophe communiste Louis Althusser a formé une génération de penseurs marxistes-léninistes français, qui forment l'embryon des premières organisations maoïstes. Cependant, peu des penseurs éminents de l'époque prennent part en personne au mouvement, dont l'explosion les surprend autant

véracité. Toute dérive de la croyance vers la vérité est un danger pour la politique et par là même pour la société. Dès que la croyance en ses idées ne doute plus, elle devient une idéologie, allusion-illusion au réel, comme le définit Althusser. En effet, l’idéologie croit être vérité mais n’est en fait qu’une approche partielle et illusoire. La lutte des classes ou encore la supériorité de la race aryenne –si tant est qu’elle existesont des croyances certaines d’elles-mêmes. Aucun

désaccord avec les marxistes, les économistes se revendiquant comme les plus proches de la pensée de Marx seraient alors les marxiens. On pourrait inclure dans le courant marxiste les travaux de Rosa Luxemburg, de Lenine, de Karl Kautsky, de Louis Althusser, et de nombreux autres penseurs. Ces travaux sont fortement teintés de l'idéologie communiste qui n'est pourtant qu'une partie de l'œuvre de Marx. Différents courants de pensée semblent aujourd'hui développer des approches qui s'appuient sur un

décennies: le structuralisme (Barthes, Lacan, Levi-Srauss), l’anti-humanisme (sens philo = refus de considérer l’homme comme un acteur conscient de ses actes et par la dissolution de la notion de sujet autonome), la critique des pouvoirs (Sartre, Althusser), courant antipsychiatrique, pour la libération sexuelle (dans années 70: le désir et la folie place importante sous influence de la psychanalyse), l'épistémologie relativiste : il s'apparente à Bachelard, Canguhilhem, Koyre qui ont pour préoccupation

métaphysiques. Récuser ces convictions au nom d’une conception naturalisante et déterministe du sujet revient à faire injure à la personne humaine. Voilà pourquoi un homme digne de ce nom n’accepte pas d’être déclaré irresponsable. Le philosophe Louis Althusser, meurtrier de sa femme en 1980, déclaré irresponsable, nous a renseignés sur ce que signifie une telle décision. Il parle de « la pierre tombale du non lieu, du silence et de la mort publique ». Au fond retirer la responsabilité à un homme revient

douter de sa véracité. Toute dérive de la croyance vers la vérité est un danger pour la politique et par là même pour la société. Dès que la croyance en ses idées ne doute plus, elle devient une idéologie, allusion-illusion au réel, comme le définit Althusser. En effet, l’idéologie croit être vérité mais n’est en fait qu’une approche partielle et illusoire. La lutte des classes ou encore la supériorité de la race aryenne –si tant est qu’elle existes ont des croyances certaines d’elles-mêmes. Aucun doute

et précédée d'une exposition du système de Leibniz par E. Boutroux, PhiloSophie ou Le Livre de Poche. Montesquieu [1689-1755] Oeuvres d’accès relativement aisé (Oeuvre maîtresse) De l'esprit des lois, 2 vol., GF Commentaires abordables Althusser (L.), Montesquieu, la politique et l'histoire, Sup "initiation philosophique/PUF. Hume [1711-1776) Oeuvres d’accès relativement aisé Traité de la nature humaine L III, la morale, GF Enquête sur l'entendement humain, GF Reflexion sur les passions