Althusser

gauche par hostilité au capitalisme vers un antisémitisme de racial, qui connait le paroxysme de sa violence avec l’affaire dreyfus. Certaines de ces doctrines muent en idéologies, comme le nazisme à partir de l’antisémitisme, qui sont selon Althusser des systèmes de représentations doués d’une existence et d’un rôle historique au sein d’une société donnée. Cependant, la fin de la belle époque puis la première guerre mondiale voit une accalmie dans les discours de ces doctrines de haines, le

richesse et les nuances des analyses. Le marxisme "classique" : Luxembourg, Kautsky, Lénine... assez proche de la pensée originelle sur certains points, courant très diversifié pour d'autres. Le marxisme a eu une grosse influence sur la philosophie (Althusser, Gramsci...), en y perdant parfois de sa richesse sur le plan de la théorie économique et sur les sciences sociales. Marx n'a plus guère d'héritiers directs aujourd'hui dans la pensée économique. Il n'y a plus de courant se proclamant "marxiste"

important est sans doute l’esprit des lois (avec l’idée des trois pouvoirs constitutive de notre constitution actuelle). Althusser parle de Montesquieu en disant « qu’il refuse de juger ce qui est par ce qui doit être, il veut seulement donner à la nécessité réelle de l’histoire la forme de sa loi, en tirant cette loi de la diversité des faits et de leurs variation ». Althusser explique le paradoxe entre le titre du livre de Montesquieu et cet aspect descriptif. Montesquieu veut comprendre l’histoire

faire prendre conscience de l'idéologie qui les domine. Ainsi le pouvoir n'est pas seulement répressif mais il est aussi hégémonique. Althusser va prolonger cette analyse en montrant que l'aspect répressif et l'aspect hégémonique relèvent d'appareils (de pouvoirs) distincts. 2) Appareils répressifs d'État et appareils idéologiques d'État. Certes, montre Althusser, le pouvoir politique est répressif et il existe des appareils répressifs d'État. Cependant si le pouvoir n'utilisait que ce moyen pour

dispositions que les promoteurs de ce modèle présupposent comme naturelles et universelles. Problématique générale de Bourdieu: dépasser la problématque philosophique existentialiste de Sartre et celle représentée par les théories structuralistes (Althusser et LS). Il critique le structuralisme qui considère les individus comme des produits de la structure (peu d'histoires, de luttes, autonomie excessive). Luttes symboliques. Il critique Sartre parce qu'il est dans l'idée que l'on est dans l'auto-détermination

les plus classiques, il y a cadre et cadre. En fait, l’exclusion porte surtout sur des formes de Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 78.251.131.254 - 08/12/2011 21h57. © De Boeck Université 2. Althusser L., L’avenir dure longtemps, Stock/imec, spécial. p 172, 1994. Althusser L., Lettres à Franca, Stock/imec, spécial. p. 714, 1998. 108 Le cadre thérapeutique à l’épreuve de la réalité (Du cadre analytique au pacte) directivité explicite non adéquate à la problématique du sujet

mode « structuraliste ». La causalité structurale cependant n’a de sens que si on peut décomposer le « tout » en niveaux distincts, dotés d’une certaine autonomie et interagissant les uns sur les autres. Lorsque Althusser emprunte à Lacan cette notion de « causalité structurale », il ne résout pas un problème ancien mais se contente de le formuler différemment. Auteur : Denis Collin Professeur de Philosophie - Evreux Http://perso.wanadoo

formulons la question suivante : En serait-il autrement de nos jours, de constater l’œuvre de Machiavel dans un contexte différent? Aurait-il eu la même répercussion si Le Prince avait été rédigé au Moyen-âge chrétien? 2857 mots BIBLIOGRAPHIE Althusser, Louis. 2006. Politique et histoire de Machiavel à Marx. Coll. «Traces Écrites», Paris: Seuil, 393 p. Colonna d’Istra, Gérard et Roland Frapet. 1980. L’art politique chez Machiavel: principes et méthodes. Paris: Vrin, 219 p. Couzinet, Marie-Dominique

MARXISTE. C’est un courant qui est apparu pour les uns au XIXé et pour d’autres au XXè. Apparu dans des pays qui se voulaient d’idéologie marxiste : U.R.S.S., CHINE, CUBA, PAYS de l’Est( Il y a des figures de proue, comme Poulanzas et Althusser. Pour certains cette sociologie n’est plus en crise, elle est morte avec l’effondrement du mur de BERLIN ; pour d’autres, elle subsisterai grâce aux efforts de théoriciens qui ont modifié la phraséologie. Pour certains le régime marxiste serait

et hégémonie Pouvoir des médias, médias du pouvoir ? Institution culturelle, rapport entre culture de masse, pouvoir et idéologie. A. Les appareils idéologiques d’État o La question de la reproduction des rapports sociaux  Louis ALTHUSSER. Philosophe. - Lire le capital (2 vol. Maspero, 1965) - Sur la reproduction (PUF, 1995) - Le concept d’appareil idéologique d’État. Connu dans le domaine de la communication pour les apports théoriques sur l’analyse du système