Althusser

spontanément les règles de cette société fraternelle : « Le travail, au lieu d’être un fardeau, sera une joie » déclare Engels. Tout appareil de coercition est devenu inutile8. S’inspirant de l’analyse marxiste, certains auteurs, comme Gramsci et Althusser, ont cherché à cerner les mécanismes de contrôle étatique dans le capitalisme. Le premier a mis en évidence le rôle de l’idéologie dans l’établissement et le maintien des valeurs de la classe dominante et de son pouvoir. Le second a fait état de

dominants. Illusion, aliénation parce que contrairement à l’image qu’il affiche, l’Etat n’est pas un arbitre neutre qui serait là pour trancher les différentes classes sociales, l’Etat c’est un engin de despotisme au service de la classe dominante. Althusser et Gramsci disent que l’Etat dispose du monopole de la coercition légitime. Cette domination se caractérise par la force politique. Ce point de vue des dominants peut s’imposer de manière hégémonique par cette contrainte physique pure. Mais l’Etat

spontanément les règles de cette société fraternelle : « Le travail, au lieu d’être un fardeau, sera une joie » déclare Engels. Tout appareil de coercition est devenu inutile8. S’inspirant de l’analyse marxiste, certains auteurs, comme Gramsci et Althusser, ont cherché à cerner les mécanismes de contrôle étatique dans le capitalisme. Le premier a mis en évidence le rôle de l’idéologie dans l’établissement et le maintien des valeurs de la classe dominante et de son pouvoir. Le second a fait état de

pas en vase-clos et dans la solitude. Elle a besoin d’entrer en relation avec la science. Pour être efficace, performante et se développer, la philosophie doit quelque fois invoquer aussi les approches scientifiques. En tout cas selon Louis Althusser : « pour que la philosophie naisse et renaisse, il faut que la science soit ».  Le rôle de la philosophie pour la science La science à son tour, ne peut se passer de la philosophie. Elle contribue véritablement à son progrès. Il est vrai que

et adoré comme un être propre, mais autre que lui et distinct de lui : c’est pourquoi toutes les déterminations de l’être divin sont des déterminations de l’être humain. – 50 – Ludwig Feuerbach, L’Essence du christianisme (1841), trad. L. Althusser, in Manifestes philosophiques, éd. PUF, i960, pp. 72-73. Pour mieux comprendre le texte Feuerbach développe une critique matérialiste du christianisme, et par-delà, de toute religion pourvue d’un ou de plusieurs dieux : le divin n’existe pas hors

absolus, dont nous venons de donner quelques exemples, peuvent et doivent voir leur sens précisé, rétréci ou élargi ... dans le cadre de travaux spécifiques sur des situations déterminées. Ainsi, il faut distinguer plusieurs niveaux de concepts (Althusser, 1972 ; Tremblay, 1968) : E:\INSEEC\Copie de secours3 de Cours de techniques .wbk 3 — Concept abstrait-général : concept tel que cité plus haut et qui constitue le corps de théories générales (ex. : économie classique). — Concept abstrait-concret:

fonctionnerait, dont on ne peut pas non plus rendre compte comme apparition d’une nouvelle structure au sein de la société. C’est vraiment le morcellement. Reprenons l’exemple de l’école ; il y a une vision de l’école comme appareil idéologique (Althusser), tu as vu le texte ... J’ai l’impression que ce que nous disons ne renvoie pas exactement au même type de problématique que la tienne. Je pense qu’on est proches, et ce n’est pas pour faire le radical-socialiste, en rapprochant les points de

justice pour lui c'est la garantie nécessaire des libertés individuelles, et que la justice tient en ses mains la vie et l'honneur des Hommes. Critique : représentation erronée, idéalisée. L'un des critiques est faite par le philosophe marxiste Althusser. La représentation de Montesquieu est très idéalisé de la société britannique, car on peut s'interroger sur le caractère démocratique de la chambre des Lords car domine à l'époque le système des Bourgs pourris, le découpage électorale n'a pas été

des
autres
permet
d’appréhender
la
société
dans
sa
totalité.
Deuxième
apport
décisif
est
 qu’au
travers
de
ces
approches,
il
est
en
train
de
faire
émerger
un
concept
appeler
 structuraliste.
Il
fragmente
la
société
pour
continuer
le
structuralisme,
fonder
par
 Aristote.
Althusser
souligne
«
l’état
est
une
totalité
réelle.
Tout
les
détails
de
sa
 législation,
de
ses
institutions
et
de
ses
coutumes
ne
sont
que
les
faits
et
l’expression
 nécessaire
de
son
unité
interne.

 Il
est
donc
un
précurseur
du
structuralisme
qui
se
développera
dans
les
années
50

problématise, l’autre émet des slogans. Puisque l’action culturelle pour la liberté est engagée dans le dévoilement scientifique de la liberté, c’est-à-dire, dans l’exposition des mythes et des idéologies, elle doit séparer l’idéologie de la science. Althusser insiste sur cette nécessaire séparation. L’action culturelle pour la liberté ne peut se contenter ni « des mystifications de l’idéologie », comme il les appelle, ni d’une « simple dénonciation morale des mythes et des erreurs », mais doit entreprendre