Altérité Dans La Littérature

1985, p. 133. 7. A. Meddeb, art. cit., p. 135. un corpus d'oeuvres antérieures. Mais, l'oeuvre n'appelle-t-elle pas elle-même d'autres oeuvres entre lesquelles elle s'inscrit ? N'est-elle pas condamnée à se positionner par rapport à la littérature préétablie ? Nous avons vu comment le titre convoque les langues diverses, flirtant avec leur multiplicité en les conjoignant dans l'expression de la même faculté d'imagination. Cette ambiguïté qu'installe le titre est à lire également dans la

d’échapper à ce dilemme de la nature et de la culture : à son points de vue, la culture du quotidien ou au quotidien n’est ni une négation de la culture ni une autre culture, mais en quelque sorte l’autre de la culture, ou l’autre dans la culture, cette altérité silencieuse qui la travaille ou la taraude à l’intérieur d’elle-même et qui en impulse les changements ; elle est cette figure spontanée de l’activité culturelle qui en précède, et pour une part en conditionne la mise en forme réfléchie. Mais n’est-on

l’autre évolue. Et nous verrons enfin que, par cette évolution, l’homme parvient à se redéfinir. Ainsi, en confrontant deux notions, altérité et modernité, nous pourrons voir se dessiner un homme nouveau. Définissons d’abord brièvement ces deux notions, que les études inscrites dans la séquence permettront ensuite d’affiner. A Deux notions clés : altérité et modernité L’altérité d’abord : pour le TLF1, elle est définie comme « caractère, qualité de ce qui est autre » ; le terme vient du

paix” (Le Concept du 11 Septembre) Derrida : – “Autrui est secret parce qu’il est autre” (Le Concept du 11 Septembre) Levinas : “Le moi, devant autrui, est infiniment responsable” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage de mon prochain est une altérité qui ouvre l’au-delà. Le Dieu du ciel est accessible sans rien perdre de sa transcendance, mais sans nier la liberté du croyant” (Ethique et Infini) Levinas : “Le visage parle” (Ethique et Infini) Husserl : “Je n’appréhende pas l’autre tout simplement

nécessairement un présupposé ethnocentrique et plus encore une violence à l’égard de l’autre. D’une manière similaire, lorsqu’on définit la folie comme le négatif de quelque chose de plus élevé (la raison, l’essence de l’homme), on rate ce qui constitue son altérité fondamentale (elle n’est plus l’autre mais « l’autre du même »). Œuvres Descartes, Méditations métaphysiques ; Foucault – Histoire de la folie à l’âge classique ; Hegel – Phénoménologie de l’esprit ; Heidegger, Être et temps ; Husserl,

être de nature n’ayant pas accès à l’histoire et à la conscience de soi. Bref il n’est pas le « civilisé ». Tantôt, au contraire, son état de nature lui confère une heureuse condition. C’est le « bon sauvage » qui fera les délices d’une certaine littérature (7). Il vit dans un paradis sur une terre généreuse : fleurs, fruits, gibier, sont à la portée de ses désirs, sans limite imposée à sa liberté par un Etat castrateur, il vit nu sans préjugés, il est fort et beau, il pratique l’amour libre, … . C’est

comme celle de l’acteur, à la fois à l’extérieur et à l’intérieur du personnage. Quant au thème du double il ne concerne pas seulement le roi et son fou mais tous les personnages. Chacun est le double de quelqu’un d’autre. Dans Lear tout est altérité. Il y a donc une surabondance de thèmes et d’événements dans ce Roi Lear ? J-F.S. : C’est tout le génie de Shakespeare d’aborder en une seule pièce autant de sujets de réflexion extraordinaires sans s’y appesantir. Il n’y a ni discours ni bavardage

sur l’autre évolue. Et nous verrons enfin que, par cette évolution, l’homme parvient à se redéfinir. Ainsi, en confrontant deux notions, altérité et modernité, nous pourrons voir se dessiner un homme nouveau. Définissons d’abord brièvement ces deux notions, que les études inscrites dans la séquence permettront ensuite d’affiner. A Deux notions clés : altérité et modernité L’altérité d’abord : pour le TLF1, elle est définie comme « caractère, qualité de ce qui est autre » ; le terme vient du

mêmes types d’enjeux, les chefs d’entreprise ont beaucoup à apprendre d’eux », affirme Christian Mayeur, fondateur d’Entrepart, société de conseil. L’artiste, nouveau consultant de l’entreprise ? Question qui est de plus en plus présente dans la littérature managériale. Selon vous, les artistes et les chefs d’entreprises sont-ils confrontés peu ou prou aux mêmes types d’enjeux ? CORRIGÉ SUJET I E DUCATOION A RTISTIQUE Problématique Cette citation met en évidence le double sens de son œuvre : elle

mêmes types d’enjeux, les chefs d’entreprise ont beaucoup à apprendre d’eux », affirme Christian Mayeur, fondateur d’Entrepart, société de conseil. L’artiste, nouveau consultant de l’entreprise ? Question qui est de plus en plus présente dans la littérature managériale. Selon vous, les artistes et les chefs d’entreprises sont-ils confrontés peu ou prou aux mêmes types d’enjeux ? 1 CORRIGÉ SUJET I Problématique Cette citation met en évidence le double sens de son œuvre : elle se situe bien dans