Ambigüité De La Morale Dans Les Fables De La Fontaine

de ce que le Don Juan de Molière manifestera à l’égard du pauvre homme qui lui indiquait son chemin, l’« amour de l’humanité ». L’Humanisme de la Renaissance s’est maintenu dans le monde occidental jusqu’à la rupture opérée par Nietzsche avec la morale judéo-chrétienne : déclarant la « mort de Dieu », il ouvrit la voie à l’humanisme athée. La référence à l’Homme comme sujet universel, qui agit au nom des valeurs, disparut complètement avec certains mouvements idéologiques du XXe siècle et des philosophies

souligner un aspect particulier de ce dont on parle (« l’auteur de La Comédie humaine  ») ; 4 – sert à amplifier noblement (« Celui de qui la tête au Ciel était voisine / Et dont les pieds touchaient à l’Empire des Morts » [La Fontaine]) ; 5 – accentue des connotations (« les étrangers qui boivent les eaux du Rhin » [Ronsard désignant les princes allemands huguenots] ; « Me quitter, me reprendre, et retourner encor / De la fille d’Hélène à la veuve d’Hector ? » [Racine,

nuances des individus et, d’autre part, d’incarner différentes conceptions de l’homme, selon les époques. Les personnages de romans portent encore parfois les valeurs des héros chevaleresques, ils sont alors des « modèles » dans le domaine social, moral, spirituel, etc. Cependant, ils peuvent tout aussi bien être des héros « médiocres ». Enfermés dans leur condition sociale ou familiale, ils ne sont pas armés pour lutter ou manquent de grandeur. Claude Lantier, dans L’Œuvre de Zola, se suicide après

d'aventures (Fenimore Cooper, Jack London... ), le roman-feuilleton (Rocambole), et jusque chez Stendhal et Balzac, avec le roman des « parvenus ». Partout le héros se signale par « ses multiples vertus », si bien que les femmes peuvent par leur force morale, et hors de toute thématique guerrière (sauf pour Jeanne d'Arc, chez Michelet), accéder à leur tour au rang d'héroïne : courage d'Andromaque, héroïsme d'Antigone, virtu de Clélia Conti et de la Sanseverina (La Chartreuse de Parme). 2. Héros et

souligne JONAS (écologie, 20eme siècle) : « Au commencement se tient l’expérience de l’omniprésence de la vie ». En effet, la vie est déjà la condition sine qua non de toutes activités : cueillette, chasse, agriculture, travail, technique, morale et politique (…) supposent des vies qui les mettent en œuvre. Mais l’idée même de vie ne peut être perçue et aperçue, éprouvée et prouvée, que par un être vivant. La vie n’est donc pas un simple objet de pensée comme le triangle, l’éclipse ou la combustion :

l'importance de sa science et se jette à bras raccourcis sur les trois autres professeurs (scène3). Seul avec M.Jourdain, le maître de philosophie commence sa leçon. Que souhaite apprendre son élève ? Ni la logique, aux termes trop rébarbatifs, ni la morale, pour pouvoir continuer à s'emporter quand bon lui semble, ni la physique, trop compliquée. M.Jourdain veut apprendre l'orthographe et se délecte à prononcer les voyelles, à apprendre la différence entre prose et vers avant de demander conseil à son

Rimbaud, Lettre à G. Izambard du 13 mai 1871, in Oeuvres, La Pléiade, Gallimard, 1954, p.267. (9) L'Oeuvre de François Rabelais et la culture populaire au Moyen Age et sous la Renaissance, trad.fr., Paris, Gallimard, 1970. (10) P. Nicole, Essais de morale, Paris, 1714-1715, tome IV, p. 281. (11) H. Murger, Scènes de la vie de bohème, Paris, Michel Lévy, 1852, p. XIII. (12) Diderot, Le Neveu de Rameau, Paris, GF-Flammarion, 1983, p.46. (13) Les Règles de l'art, p.211. (14) Ueber den Prozess

phrase « Rome l'interdisant, qu'irait-il faire à Rome ? » — Corneille l'épiphonème sentence ou réflexion d'opinion générale exprimée au cours d'un développement pour servir de conclusion ou d'illustration marquante (procédé utilisé dans les fables) « Il baise avec respect ce funeste présent; Il implore à genoux le bras du Tout-puissant; Et, plein du monstre affreux dont la fureur le guide, D'un air sanctifié s'apprête au parricide. Combien le cœur de l'homme est soumis à l'erreur ! »

phrase « Rome l'interdisant, qu'irait-il faire à Rome ? » — Corneille l'épiphonème sentence ou réflexion d'opinion générale exprimée au cours d'un développement pour servir de conclusion ou d'illustration marquante (procédé utilisé dans les fables) « Il baise avec respect ce funeste présent; Il implore à genoux le bras du Tout-puissant; Et, plein du monstre affreux dont la fureur le guide, D'un air sanctifié s'apprête au parricide. Combien le cœur de l'homme est soumis à l'erreur ! »

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