Amour Propre Blaise Pascal

Nous ne nous tenons jamais au temps présent1Commentaire corrigé d’un texte de Pascal Nous ne nous tenons jamais au temps présent. Nous anticipons l'avenir comme trop lent à venir, comme pour hâter son cours ; ou nous rappelons le passé pour l'arrêter comme trop prompt : si imprudents, que nous errons dans les temps qui ne sont point nôtres , et ne pensons point au seul qui nous appartient ; et si vains, que nous songeons à ceux qui ne sont rien, et échappons sans

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche

personnage pris dans La Princesse de Clèves doit s’efforcer de ressembler à Pauline (héroïne de Polyeucte) par la suprématie qu’elle veut accorder à la raison sur ses sentiments par son caractère héroïque, mais qu’en dépit de ses efforts, comme le die Pascal, « les passions sont toujours vivantes dans ceux qui veulent y renoncer ». En premier lieu, on peut dire que la psychologie et la morale de Pierre Corneille sont optimistes. Elles mettent l’accent sur la grandeur de l’Homme et sur sa liberté. Cette

soi-même ? L’amour porté à autrui apparaît tour à tour destructeur et bénéfique tel que la jalousie ou l’amour agapè, amour charitable. S’aimer soi-même reviendrait à éprouver ces sentiments pour soi. La plupart cherchent à satisfaire leurs désirs personnels, à réussir leur vie sociale, professionnelle, amoureuse,… parfois au détriment des autres. Ces comportements relèveraient d’un amour de soi excessif. En revanche, certains font passer le bonheur de leur famille, communauté avant tout, quitte à se

Nom, la mouche et les abeilles. Lecture de Magnus, de Sylvie Germain « Les abeilles parlent dans ma bouche, elles dansent sur ma langue, elles chantent dans ma gorge, elles flamboient dans mon cœur. Elles sont ma joie, ma lumière, mon amour. » (dit Blaise-le-laid dans) Sylvie Germain, Jours de colère, Gallimard, 1989, « folio » p.105. Magnus, de Sylvie Germain (éditions Albin Michel, 2005 ; « folio » Gallimard pour cet essai) n’est pas seulement le roman d’une remarquable « quête d’identité

diversité de voix. II-Une théologie grise L’écriture symboliste fonctionne sur le procédé de l’analogie qui consiste à repérer des parallèles entre toutes les images d’un texte. Ces éléments théologiques sont extrêmement nombreux dans ce texte (amour père fils/ amour vertical homme/dieu). Dieu est lumière, il se révèle par le feu (moyen de le connaître). Le soleil est la représentation de Dieu dans la plupart des œuvres bibliques. Il renvoie au passage biblique ou Moise rencontre Dieu dans le buisson ardent

philosophique occidentale oppose les optimistes, pour qui le bonheur comme "état de satisfaction totale" est possible (Spinoza, Montaigne, Diderot), voire facile (Épicure) et les pessimistes, pour qui il est difficile (Rousseau), voire impossible (Pascal, Schopenhauer, Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche

17ème siècle est appelé le grand siècle ou le siècle des moralistes. Sous le règne de Louis 14, le classicisme français compte parmi ces écrivains les plus illustres : Jean de La Fontaine (auteur des fables), La Bruyère ( l'auteur des Caractères), Blaise Pascal, (l'auteur des Pensées) ou encore le dramaturge Molière. Ce dernier fut connu pour plusieurs métiers : il était à la fois acteur, dramaturge, metteur en scène et directeur de troupe. Molière est principalement un auteur comique, connu pour, par

aux objections des adversaires. Dans le domaine de la raison comme fondement de la morale Kantienne, une action ne peut être véritablement morale si elle obéit à des mobiles sensibles extérieurs à la raison législatrice. Par exemple si j’agis par amour de l’humanité je n’agis pas par le devoir mais par sentiment. Or une action dont la maxime repose sur un sentiment ne peut servir de loi à tout être raisonnable. Par contre et quelque soit mon sentiment pour l’humanité : « traiter l’humanité en ma

l’esthétique et la poétique du roman classique en général, et celles de l’œuvre de Madame de Lafayette en particulier. Madame de Lafayette situe l’histoire de l’amour tragique de la princesse – et par delà, l’histoire de l’impossibilité pour tout amour de durer dans le temps – à la fin du règne d’Henri II. Cela lui permet de donner à la fois une fresque de la vie de cour de l’époque qui est le miroir de l’époque de la vieillesse de Louis XIV, et de garantir ainsi la vraisemblance de son roman. Pourtant