Analyse Lettre 38 Montesquieu

coloniale en France 2 Historique de l’immigration et les réalités sociologiques 2.1 Historique de l’immigration 2.2 Les réalités sociologiques 3 La France partagée 3.1 Les immigrés, « Français de branche » 3.2 Les Français de souche 25 25 25 28 30 30 32 38 38 48 III La France des années 2000 1 Photo sociale des années 2000 1.1 A travers les médias 1.2 A travers le ressenti des jeunes 2 La France à travers « Chroniques d’une société annoncée » 2.1 Les protagonistes, jeunes banlieusards « de branche » 2

grandes émergences philosophiques s’opèrent dans le cadre de la crise de la conscience européenne. 1. La crise de la conscience européenne (1680-1715): «La crise de la conscience européenne» de l’écrivain Paul Hazard (universitaire docteur en lettres): la thèse qu’il défend est que la transformation des mentalités se produit entre 1680 et 1780 (avant que les philosophes des Lumières assurent la diffusion de leurs idées. Cette transformation est décrite de manière imagée dans sa préface. Les

société plus raffinée en opposition à la cour trop grossière du début du siècle. – Les Précieuses jouent un rôle important en voulant instaurer des rapports plus respectueux entre les hommes et les femmes, fondés sur la politesse et développent une analyse subtile du sentiment amoureux. Elles affirment leur droit au savoir, même dans les matières scientifiques. Mais elles ont été critiquées et ridiculisées. – On trouve quelques femmes écrivains au XVIIe siècle, mais sous l’anonymat : Mme de Lafayette

même, l’idée n’est pas très différente selon laquelle la RDD exprime la volonté générale et il est légitime de se doter d’un nouveau corps de règle s’il ne plait plus. Une fois cette analyse de philosophie prête, la création d’Etats est devenue un 6 sur 101 phénomène juridique qui fait l’objet d’une analyse juridique, c’est à dire que des juristes viennent expliquer pourquoi l’Etat existe et pourquoi on voit naitre de nouveaux Etats (ils cherchent le critère qui permet de déterminer qu’on

sur ce que l’on entend par pouvoir, et notamment par pouvoir de l’État, et ce qu’il implique comme organisation. Celle-ci est particulièrement complexe (A). Pour faire face à cette complexité, il faut, ensuite, s’entendre sur les critères de son analyse (B). A. La complexité du Pouvoir Comprendre la notion d’État implique ainsi un examen approfondi de la notion de pouvoir. Le pouvoir de et dans l’État se justifie par sa souveraineté. Il n’est cependant qu’une fiction, qu’une création intellectuelle

Contrat social, Rousseau). Argumentation se masque pour éviter censure + pour transmettre idées nouvelles au lecteur sans le heurter (Lettres persanes, Montesquieu) Théâtre transmet à travers la comédie les idées des Lumières (Le Mariage de Figaro, Beaumarchais) Thèmes de réflexion = la liberté (L’Encyclopédie) / l’égalité (Le Mariage de Figaro) / la tolérance (Lettres persanes) Esprit critique, connaissances et libération des esprits, prévalence des idées, de la raison L’œuvre : Diderot a commencé

de l’université Lyon I : précurseur ...........................................................27  Le SCD de l’Université Paris Est Créteil : un exemple récent ...............................29  LE SERVICE DOCUMENTATION DE L’IUFM D’AQUITAINE : ANALYSE DE L’EXISTANT ET ENJEUX DU DOSSIER ....................................................................33  L’IUFM, l’Université et la mastérisation ..............................................................33  L’IUFM d’Aquitaine ..........

application au monde des objets divers et par le culte du fait objectif » (p.37-38). Troisième caractère, « pour toute la culture occidentale, l’unité se trouve du côté de la « personne »ce masque ! - face à la pluralité désespérante du monde (…) au contraire la pensée traditionnelle ne coupe pas entre multiple et un, c’est l’unité symbolique repérée dans le monde qui se réverbère dans un moi ressenti comme divers. » (p.38-39) Quatrième caractère, pour la pensée occidentale l’espace et le temps ne sont

l’avènement du Siècle des Lumières, la raison se substitue à l’autoritarisme et à la tradition. On retrouve la foi dans le progrès et on réclame la liberté dans tous les domaines. Descartes proclame la supériorité du rationalisme et de l’esprit critique. Montesquieu met au point une nouvelle gestion de l’autorité fondée sur trois pouvoirs indépendants les uns des autres: le législatif (assemblée élue, qui représenterait le peuple), l’exécutif (le roi et ses ministres) et le judiciaire (magistrats). Voltaire

connaissance de l'Etat exempte de toute idéologie et qui écarte par conséquent toute métaphysique et toute mystique, il n'y a qu'une seule façon d'appréhender l'essence de cette formation sociale : c'est de la concevoir - ainsi qu'on a déjà fait dans les analyses précédentes - comme un ordre de la conduite humaine. Il est courant de caractériser l'Etat comme une organisation politique. Mais cela équivaut à le donner ou poser comme un ordre de contrainte. Car l'élément spécifiquement "politique" de cette organisation