Analyse Théorie Des Sentiments Moraux

Composé de deux mots : Cum (science) et science (cumscientia) donc ce qui est accompagné de savoir. Jusqu'à la fin du 18eme siècle , le mot conscience se définit comme une conscience morale ; ce qui veux dire la propriété qu’a l’esprit de porter des jugements normatifs , spontanés et immédiat sur la valeur morale de certains actes. Le sens de conscience psychologique : intuition plus ou moins complète que l’esprit a de ses actes et états. Cette conscience psychologique on la distingue en conscience

Aristote : La théorie du juste milieu, pour lui, la vertu est toujours un milieu entre 2 contraires, l'un par excès l'autre par défaut. Il se rapproche de la doctrine Confucéène de Confucius. Le courage est une vertu et c'est le juste milieu entre la témérité, le kamikaze ou la lâcheté. La libéralité est un juste milieu entre l'avarice, et la prodigalité (de dépensé sans contrôler). Tout a été écrit et enseigner dans « l'éthique a licomaque » de Aristote. Il se distingue, avec les théories de Platon

Nietzsche dénonce la tartufferie, en parlant des philosophes qui sont des séducteurs mais il ne s'en cache pas contrairement à d'autres, il ne veut pas que le lecteur soit nietzschéen. Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique

PHILOSOPHIE | Existe-t-il un écart entre ce que je suis et ce que j’ai conscience d’être ? La conscience, qui se rapporte étymologiquement au savoir (con/science = cum/scienca), peut être un sentiment, une réflexion, un jugement. Si le jugement moral et la réflexion sont réservés à l’Homme, le sentiment propre à la conscience spontanée ne peut être dénié à tous les êtres vivants, mêmes les simples plantes. La conscience est donc la principale caractéristique qui nous différencie des êtres inanimés

l'édition de Brunschwicg | Pour Pascal, l’homme est un roseau pensant : un être fragile, limité, mais doté d’une conscience (= savoir immédiat qui accompagne chacune de mes pensées). Elle rend l’homme digne et lui confère des responsabilités morales. La pensée donne à l'homme de la noblesse, c'est-à-dire de la valeur, de la dignité : l'homme se rend en quelque sorte respectable, non pas parce que sa pensée serait une faculté qui vient de lui-même, mais parce que l'homme peut penser son humilité

Londres. Après une formation en médecine où il ne trouve pas son compte en termes de relation humaine ; il se tourne alors vers la pédiatrie et s’intéresse de plus près au développement de l’enfant et à la psychanalyse. D’ailleurs il entreprit une analyse personnelle qui dura 10 ans avec James Strachey (traducteur anglais de Freud). En 1923, il obtiendra un poste à Londres de pédiatre. A la fin de sa carrière, Winnicott aura examiné environ 70 000 personnes, sa grande expérience de clinicien lui servira

Chapitre 2- La tradition conséquentialiste : l’utilitarisme de Bentham et Mill. 1) Exposez les principes de l’utilitarisme de Bentham. (47-48-49-50) L’utilitarisme de Bentham est une théorie conséquentialiste. 1. Double principe : Le but de l’homme équivaut à la recherche des plaisirs et à la fuite des peines. 2. Principe de la Main invisible : C’est en recherchant sa satisfaction personnelle qu’un individu contribue au mieux à la satisfaction de tous. Les actions individuelles auraient

interdisant même un usage ou une portée éthiques des concepts, résultats et analyses scientifiques. Mais une forme de neutralité sert aussi à constituer l’autonomie de la science à l’égard des pressions et débats moraux, politiques et sociaux. Un enjeu du séminaire sera donc d’examiner les usages, les effets et la portée éthiques de concepts construits selon une logique scientifique, qui, sans être pure de toute implication morale, n’a pas pour fonction première de résoudre des problèmes éthiques. L’intérêt

acte, elle n’est pas un être ou une substance. 1) Première partie : analyse. La première proposition énonce la définition qu’il convient de donner de l’âme : « L’âme c’est ce qui refuse le corps ». Telle est l’affirmation qui revient comme un leitmotiv et que le développement va décliner dans de multiples exemples. Alain ne dit pas : « l’âme c’est ce qui doit refuser le corps » comme s’il y avait là un impératif moral. Il dit : l’âme c’est cela même qui refuse le corps, précisant par la suite

cet état de liberté, infinie et illimitée, plus haut degré de la condition humaine. Il va donc falloir voir en quoi l'homme doit-il se débarrasser de ses fausses croyances, de ses préjugés et de ses illusions. Si tout individu éprouve un sentiment immédiat de liberté, mais alors cette conviction renvoie-t-elle à une croyance illusoire ou a une véritable connaissance de soi ?Mais et si tout est déja déterminé, mais alors comment faire pour devenir réellement libre ? Dans un 1er temps nous étudierons