Animaux Personnifiés

d’une mise en garde, implicite. 2- La dénonciation de la vanité des puissants : une morale ambiguë a) L’éléphant n’est pas épargné par la satire : à l’hyperbole "des plus petits" correspond en parallèle l’hyperbole " des plus gros". L’animal est personnifié , il ressemble fort à un aristocrate : le "marcher un peu lent", son "haut parage", son "gros équipage". Tout cela avec de l’humour évidemment puisque les vers courts (octosyllabes) et les enjambements imitent l’allure du gros éléphant. Les périphrsases

plus difficile à cerner. Par exemple dans La Cour du Lion de Jean de La Fontaine la situation finale est mise en place par une série de péripéties qui aboutissent logiquement à la morale. Les animaux dans cette fable sont personnifiés par l'attribution de verbes et d'adjectifs typiquement humains. Ici les animaux sont dotés d'un vocabulaire propre à la monarchie. Ou dans La grenouille qui se veut faire aussi grosse que le bœuf de Jean de la Fontaine on y voit une grenouille ambitieuse qui parle avec

représentées sous la forme de jeunes filles gracieuses. b- Les amours de Jupiter Jupiter est marié à sa sœur Junon mais vit de nombreuses aventures, avec des hommes et des femmes, mortels ou immortels. Il se transforme souvent, notamment en animal, pour déjouer la vigilance de son épouse ou de ses conquêtes. Parmi ses conquêtes : Léda, une humaine, femme du roi de Sparte (mythe inscrit dans le réel). Un jour qu’elle se baigne, Jupiter l’aperçoit et se change en cygne pour la séduire.

1857 ; “Le pin des Landes” tiré du recueil España de Théophile Gautier, publié en 1845 ; “Le crapaud” de Tristan Corbière publié en 1873, tiré du recueil Les Amours jaunes ; et “Le lombric” du recueil Les Animaux de tout le monde, publié en 1990. Dans chacun de ces poèmes, une métaphore animale ou végétale est créée. Nous allons expliquer cette métaphore dans chaque texte puis rendre compte de l’idée de la poésie et du poète que cette image donne. Deux des poèmes du corpus, “L’albatros” de Baudelaire

toujours la meilleure. Dès lors La Fontaine a exprimé un important rapport de force entre ces deux animaux. Quel regard lui donne-t-il ? Nous montrerons donc dans un premier temps de quelle manière La Fontaine joue avec les contrastes et les oppositions entre le Loup et l’Agneau, puis l’impossibilité de s’entendre et de communiquer entre eux, pour enfin analyser l’injustice, l’erreur et l’instinct animal au sein de cette fable. I. Le jeu des contrastes

…) [à rapprocher de Candide de Voltaire] - le loup => personnification (doué de parole) [à rapprocher du genre de la fable et des contes de fée qui mettent souvent en scène des animaux] => l’ennemi de l’homme par excellence devient l’instrument de la dénonciation - les soldats et les cadavres : si le loup est personnifié, les hommes semblent comme animalisés dans le déchaînement bestial de leur barbarie. II) Qui délivre un enseignement a) la dénonciation de la guerre - horreur et absurdité de la

de l’Homme envers la nature, les femmes, les humains, les animaux… ou sur le monde : faut-t-il changer nos habitudes, les règles, nos modes vie… L’auteur se focalise parfois sur un point afin de faire passer un message clair et précis sans critiquer directement. Les contes pour enfants sont aussi souvent des fictions argumentatives. Toutes les histoires ont toujours une morale ou un message à faire passer. L’auteur peut utiliser des animaux ou bien des personnages inventés qui vivent dans un monde

Introduction Les fables sont écrites par La Fontaine en 1678. Il publiera deux recueils de fable qui seront divisés en livres. C’est une dédicace au Dauphin. Dans son œuvre, La Fontaine fait une critique sociale et universelle de l’homme à travers les animaux. Cela lui permet d’éviter la censure. Ici il s’agit de La cour du lion, extrait du livre VII du deuxième recueil. Il peint la cour et ses courtisans et donne des conseils sur le comportement à avoir aux prés de Louis 14. LF s’est probablement inspiré

outil confié par Dieu aux hommes. L’homme domine la nature par la particularité d’être " perfectible " (Sartre) et par sa faculté de communication, contrairement aux animaux qui ne survivent que grâce à leur instinct. La thèse de Descartes sur l’inexistence du langage chez les animaux est liée à la thèse de l’animal machine. Les animaux sont des automates, dépourvus d’âme et de raison, alors que penser des végétaux et des minéraux ! La nature ne semble pas à même de faire valoir ses droits, si elle

explique Marx, « fait du travail le principe unique de l’économie » et en faisant du travail une catégorie économique, elle méprise l’homme. De ce fait, ce dernier devient ouvrier et elle le connaît, nous dit Marx, comme « bête de travail, comme un animal réduit aux besoins vitaux les plus strictes ». Condamné à vendre sa force de travail, l’homme devenu ouvrier a le salaire dont la signification est d’être un entretien. Ainsi l’ouvrier devient prolétaire, « c’est-à-dire, explique Marx, celui qui