Anselm Strauss

l’image qu’on a de l’autre. Sommaire Sartre: « Autrui est le médiateur indispensable entre moi et moi-même. » Rousseau: « Le Sauvage vit en lui-même, l’homme sociable toujours hors de lui ne sait vivre que dans l’opinion des autres. » Lévi-Strauss: « Est barbare celui qui croit à la barbarie. » Kant: « Quelles seraient l’ampleur et la justesse de nos pensées, si nous ne pensions pas en quelque sorte en communauté avec d’autres à qui nous communiquerions nos pensées et qui nous communiqueraient

cultures et a été préservée au fil du temps. Il est parfois difficile d’avoir un jugement objectif sur la valeur d’une culture. Faut-il être tolérant sans limite sur les pratiques culturelles et sociales de chaque culture ? Aussi selon Claude Lévi-Strauss, « aucune culture n'est inférieure à une autre, ni supérieure, elles évoluent simplement différemment et qu'aussi pour différentes raisons n'évoluent pas toutes à la même vitesse ». L’ethnologie contemporaine nous montre d’ailleurs qu’il n’y a pas

de réduire la dette, dont certains auraient des conséquences indirectes sur les générations futures. En 1998, le problème des conséquences de la dette sur les générations futures se posait déjà. Pour y remédier, le ministre des Finances, Dominique Strauss-Kahn, proposait de réduire les dépenses publiques. En 1997 et 1998 le budget de la Défense a en effet été réduit, mais la rigidité de la baisse des dépenses publiques s’était alors fait ressentir. Les dépenses à caractère « politique », telles que

l’histoire, il ne s’agit pourtant pas d’un roman. Enfin, je montrerai que l’histoire n’est jamais inséparable de celui qui l’écrit. I. La construction du fait historique « Le fait historique n’est pas plus donné que les autres » écrit Claude Lévi-Strauss dans La Pensée Sauvage. L’historien doit construire son objet. Il n’appréhende jamais directement les faits. Il les fabrique par l’observation, l’interrogation des documents ? Mais quel est l’objet propre de l’histoire ? « Celui d’une réalité qui

un mot est à la fois un ensemble de son (signifiant) et une idée visée par cet ensemble de son (signifié). Un mot peut en remplacer un autre. Il cherche à repérer les règles du langage, comprendre comment une langue est organisée… à Claude Lévi-Strauss : il cherche à comprendre l'autre et soi-même. Ainsi, il cherche à déterminer les structures qui organisent les modes de vie des peuples dits "primitifs". La méthode structurale l'amène à affirmer que la "pensée sauvage" n'a rien de primitif : complexe

Claude Levi-Strauss: 1961: Race et histoire. Attitude plus ancienne consiste à répudier les formes culturelles, morales, religieuses.:. étant les plus éloignées. On appelle barbare ce qui ne concerne pas la culture grecque. Qualifié de sauvage tout ce qui n'était pas de notre civilisation. La notion d'étranger. En latin, extrat=dehors où hors de. Adjectif: Extraneus qui veut dire du dehors ou qui n'e;t pas de la famille du pays. Au moyen-âge, le mot "étrange" a le sens d'étranger et l'adjectif

supérieure. Lévi-Strauss précise, à la suite de cet extrait, que le véritable «barbare» est celui qui applique à l'autre ce qualificatif, et se montre ainsi incapable d'accepter la diversité culturelle et la relativité de sa propre culture. Ce à quoi s'oppose cet extrait: L'expression « c'est un sauvage » cache donc en réalité, selon Lévi-Strauss, une forme plus ou moins déguisée de racisme, de peur et de refus de la différence culturelle. C'est dans son texte Race et histoire que Lévi-Strauss développera

déséquilibres internationaux à la fin de la Seconde Guerre Mondiale. Pour cela, il était chargé de défendre les taux de change fixe entre les grands pays ainsi que de surveiller les politiques économiques de ses membres. Depuis la nomination de Dominique Strauss-Kahn (DSK) (ancien premier ministre socialiste français) comme directeur général, le débat sur la légitimité du FMI est relancé. Le FMI a-t-il toujours sa place dans l’économie aujourd’hui ? I) Le FMI : Une institution internationale d’après-guerre

faut rappeler le rôle non négligeable qu’a joué l’Initiative de Genève depuis un an : héritière de la « diplomatie des marges » qui avait déjà commencé en 1976 en contradiction avec la ligne officielle gouvernementale, comme l’a rappelé Dominique Strauss-Kahn pendant la séance d’ouverture de la conférence, elle lui a apporté un renouveau en décembre 2003 en refusant la résignation et en montrant que l’espoir était possible, même dans la période la plus sombre. Même si elle a suscité réserves et critiques

et les Choses, qui connaît immédiatement un immense succès. À l'époque, l'engouement pour le structuralisme est à son paroxysme, et Foucault se retrouve très rapidement rattaché à des chercheurs et philosophes tels que Jacques Derrida, Claude Lévi-Strauss et Roland Barthes, alors perçus comme la nouvelle vague de penseurs prêts à renverser l'existentialisme et l'intellectuel total incarné par Jean-Paul Sartre. Nombre des débats, échanges et interviews impliquant Foucault se font alors les échos de