Anthologie Liberté

l’institution scolaire valorisait des auteurs caractéristiques d’une " littérature qui entraîne l’homme vers l’amélioration de la condition des hommes et vers l’humanité", littérature pour laquelle "Ecrire, c’est une certaine façon de vouloir la liberté" (Sartre) : D’Aubigné, Rabelais, Marot, Théophile de Viau, La Fontaine, Molière, Montesquieu, Diderot, Voltaire, Rousseau, Beaumarchais, Dumas, Hugo, Sue, Sand, Zola, Baudelaire, Rimbaud, Barbusse, Breton, Vian, Camus, Eluard, Aragon, Césaire... Même

imprégnés du discours et des modes médiatiques qui leur servent, en fait, de normes à partir desquelles ils se construisent. Ils risquent d'être dans le conformisme des modes, comme des éponges qui se laissent imprégner, plutôt que de construire leur liberté à partir de raisons de vivre et d'aimer. C'est ce qui explique leur fragilité affective et le doute de soi avec lesquels ils se débattent. Leur vie affective est marquée par de nombreuses hésitations à commencer par des hésitations identitaires, sexuelles

Pour Hobbes il s’agit d’une liberté. Liberté d’agir dans son propre intérêt et sans limite. Mais qu’est ce alors que la liberté pour Hobbes ? Il s’agit « d’une absence d’obstacle extérieur »4. Obstacle qui serait pour l’homme un empêchement d’exercer son pouvoir sur toutes choses selon sa propre volonté. A ce « droit de nature » va venir s’opposer la « loi de nature »5. « La loi et le droit différent exactement comme l’obligation et la liberté »6. En effet le droit de nature

contrairement à la conception classique, jugée trop stricte et fade par les romantiques. L'expression des émotions est la plus importante, la poésie doit être libre. Victor Hugo fait parti de ceux qui ont révolutionnés le langage poétique, pronant la liberté d'expression des sentiments avant tout sans se soucier des règles de langage établies, ce qu'ont peut voir dans son oeuvre Réponse à un acte d'accusation: « Je mis un bonnet rouge au vieux dictionnaire/ (...)J'ai pris et démoli la Bastille des rimes (

réciprocité : les progrès dans la conscience de soi sont-ils aussi des progrès dans la liberté ? On évitera soigneusement de définir la liberté comme l’absence de contraintes : cette définition conviendrait à un Dieu, non à des hommes. Elle se définit au sens le plus général comme la capacité à choisir. On peut y associer deux citations : Rousseau : L’obéissance à la loi qu’on s’est prescrite est liberté Hegel : La liberté c’est l’intellection [la compréhension] de la nécessité Au sens le plus général

Maëva DEVOIR n°4 LE CONTE PHILOSOPHIQUE Chevillat 1ereES QUESTION Le conte philosophique nou est présenté par deux texte de Voltaire, l'Histoire des vyages de Scarmentado écrite par lui-même en 1756 et la lettre à Monsieur le cmte d'Agental du 27 mars 1762. Dans l'extrait des voyages de Scarmentado , ne leçon implicite y est à en tirer. Voltaire cherche à nous faire comprendre qu'une religion n'est pas quelque chose à prendre

particulière car elle ne lie pas les personnes qui la font. A priori les fiançailles correspondent a une situation contractuelle : chacun s’engage à faire quelque chose. Considérer qu’il s’agit d’une situation contractuelle cela contreviendrait a la liberté matrimoniale. En 1838 la Ccass a estimé que les fiançailles n’étaient pas une situation contractuelle, elle a approuvé les juges du fond qui avaient annulés une promesse de mariage. Depuis 1838 Les fiançailles constituent un fait juridique et on peut

défendre les libertés individuelles. Les libertés politiques comme la libertés de presse, la liberté de réunion, la liberté de conscience, le droit d'exprimé ses opinions sans être inquiété, l'assurance de ne pas être arrêté sans motif = l'Habeas Corpus des pays Anglo-saxons. La liberté économique est fondée sur l'idée que l'économie obéit à des lois naturelles et que l'État ne doit pas perturber celles-ci par des intervention qui risqueraient de contrarier leur fonctionnement. La liberté sociale

point le principe du travail aliéné chez Marx vu en cours qu'on pouvait utiliser ici). Nietzsche semble montrer alors que le travail peut aller à l'encontre du développement de notre raison (nos facultés intellectuelles); il nous détourne alors de la liberté de conscience par l'abrutissement, nous empêche d'accéder à une réflexion originale et personnelle; il peut étouffer notre désir (il nous impose une discipline, nous inculque le goût de l'effort jusqu'au sacrifice de soi et nous insère dans une logique

contemporain et inspirateur de Kant, entendait mettre l’accent sur la contradiction manifeste entre le principe et le fait: d’un côté, à en croire les philosophes et les hommes eux-mêmes, l’homme est, en droit, par principe, un être fait pour la liberté (c’est en elle qu’il doit placer son souci et sa dignité); tel est, en tout cas, son voeu le plus cher; de l’autre côté, parmi les peuples de la terre, on ne rencontre guère d’hommes et des femmes libres, mais plus souvent des esclaves, des serfs