Anthologie Nature

|Rousseau, Les Rêveries, II|, 1782: Seconde couvre autobiographique de Rousseau, faisant suite aux Confessions, Les Rêveries sont divisées en dix « promenades » où le narrateur évoque sa passion d'herboriser et le plaisir qu'il éprouve au contact d'une nature en accord profond avec sa sensibilité. |Rousseau, Les Rêveries, V|, 1782: Rousseau découvre enfin dans l'île de Saint-Pierre le secret de la félicité. |Cazotte, Le Diable amoureux|, 1172: Rationaliste, le Siècle des Lumières a vu se développer

Aristote: « L’homme est par nature un animal politique » ← Kant: « L’insociable sociabilité humaine » ← Rousseau: « Le premier qui, ayant enclos un terrain, s’avisa de dire : « Ceci est à moi », et trouva des gens assez simples pour le croire, fut le vrai fondateur de la société civile. ← Rousseau: « Les bonnes institutions sociales sont celles qui savent le mieux dénaturer l’homme […] transporter le moi dans l’unité commune » Aristote, « L’homme est par nature un animal politique »

DM FRANCAIS *Pour le 01* février 2010 *Sujet d’invention : *écriture sur Le portrait de Dorian GRAY** d’Oscar Wilde 2 pages. *Pour le 11* février 2010 « Sur l’eau » En certains jours, j’éprouve l’horreur de ce qui est jusqu’à désirer la mort. Je sens jusqu’à la souffrance suraiguë la monotonie invariable des paysages, des figures et des pensées. La médiocrité de l’univers m’étonne et me révolte, la petitesse de toutes choses m’emplit de dégoût, la pauvreté des êtres

opposition avec celle de nature : est culturel tout ce qui n’est pas naturel, ce qui suppose l’intervention humaine par opposition avec ce qui existe antérieurement à cette intervention. Une trace de ce sens apparaît dans le mot"agriculture" littéralement la culture de la terre, ce que la main de l’homme fait pousser en opposition à la nature. Cette définition reste pourtant insuffisante puisqu’elle est doublement négative (on définit la culture par opposition à la nature mais sans encore dire ce

Thomas Hobbes (1588 – 1679). De la condition naturelle des hommes en ce qui concerne leur félicité et leur misère (Léviathan, livre I, ch. 13.) Texte intégral La Nature a fait les hommes si égaux pour ce qui est des facultés du corps et de l'esprit que, quoiqu'on puisse trouver parfois un homme manifestement plus fort corporellement, ou d'un esprit plus vif, cependant, tout compte fait, globalement, la différence entre un homme et un homme n'est pas si considérable qu'un homme particulier puisse

SEANCE N°2 : « Assurons nous bien du fait, avant que de nous inquiéter de la cause » Fontenelle Plan possible : Une fable a- L'entrée en matière b- Le récit de l'anecdote c- La moral II Un récit polémique a- Une précision significative b- Le ridicule des explications avancées c- Les interventions ironiques III La leçon de sagesse a- Une généralisation (de fait) dangereuse b- Entre deux formes d'ignorance c- Une vérité toujours menacée Intro : Fontenelle dénonce

étaient grands. A vingt-cinq ans, il présentait nettement les symptômes de déchéance propres à la vieillesse. Son corps n'avait besoin que d'un minimum de nourriture et de vêtements et pourtant il travaillait toujours dur, c'était une bête. Mais la nature lui avait offert un don spécial : un sens olfactif très développé, surhumain même, qui lui permettait de reconnaître toutes les odeurs sans exception. |

s'écria tristement Cacambo, que ces deux filles nous joueraient d'un mauvais tour. » Candide, apercevant la chaudière et les broches, s'écria : « Nous allons certainement être rôtis ou bouillis. Ah ! que dirait maître Pangloss, s'il voyait comme la pure nature est faite ? Tout est bien ; soit, mais j'avoue qu'il est bien cruel d'avoir perdu Mlle Cunégonde et d'être mis à la broche par des Oreillons » Cacambo ne perdait jamais la tête. « Ne désespérez de rien, dit-il au désolé Candide ; j'entends un peu

* Sophocle – Antigone Ainsi, pour moi, d’obtenir un tel sort n’est pas un mal ; mais si je laissai, négligente, sans tombeau, le fils de ma mère, oui, de cela je souffrirais ; du reste, non ! Et, si je te semble insensée, peut-être, un fou m’accuse, à présent, de folie. * (Acte I, scène 6) Corneille – Le Cid Que je sens de rudes combats ! Contre mon propre honneur mon amour s’intéresse ; Il faut venger un père, et perdre une maîtresse : L’un m’anime le cœur, l’autre retient mon bras Réduit

Les théories X et Y sont des théories développées dans les années 1960 par Douglas McGregor et utilisées en ressources humaines et en comportement organisationnel. Les deux théories s'opposent entre elles. La première suppose que l'homme n'aime pas travailler, la seconde affirme le point de vue inverse. Ces deux théories sont issues d'observations empiriques et sont formulées de manière à rendre compte des comportements observés dans les organisations, selon les postulats des dirigeants. |Sommaire