Anthropologie culturelle

entre l’identité et la différence. Dans ce corpus, j’ai pu étudier plusieurs ouvrages de différents auteurs, « Pascal, une illusion perpétuelle », « A Jacquard, Eloge de la différence 1978 », « L. Poliakov Le Racisme 1976 », « C. Lévi-Strauss Anthropologie structurale II 1952 », « Jacques Lacan », « Michel Serres », « Aimé Césaire 1913 », tous se rejoignent sur la même idée et traitent le même thème : La différence, son fondement, la façon à laquelle les autres réagissent envers elle. On peut voir

Sandrine LALONDE La diversité culturelle 381-SH1-CA gr. 02 Zeus Travail présenté à M. Michel Boulet Science humaine profil individu Cégep régional de Lanaudière à l’Assomption Le 7 novembre 2013 Zeus Table des matières Introduction I. Le phénomène religieux selon l’anthropologie A. Définition anthropologie de la religion B. Les fonctions de la religion selon l’anthropologie C. Le symbolisme religieux 1. Les mythes 2. Les rites D. Le phénomène du sacré 1

Anthropologie : Les récits du quotidien Anthropologie : Les récits du quotidien Plan de l’exposé : I. Définition 1. Qu'est ce que l'écriture ethnographique? 2. Le rôle de l'ethnographe. II. Les méthodes (selon Marcel Mauss) 1.Les bases de la recherche ethnologique 2. Les supports matériels : la muséographie, la cartographie et la méthode photographique 3. Les recherches III. Les contraintes de la description ethnographique 1.Ressemblances et différences avec la

s’engage librement et à partir d’une succession d’intérêts dominants selon les stades de son évolution (fondements psychologiques de l’école active). En Italie, MARIA MONTESSORI, (1870-1952), première femme médecin en 1896(études de philosophie, anthropologie, psychologie expérimentale) se consacra au départ aux enfants déficients mentaux. Poursuivant l’expérience des médecins français, ITARD et SEGUIN, elle leur apporta un secours ″psychopédagogique″ apprécié. Parce que les ″périodes sensibles″ sont

(humain) et logia (étude). L’anthropologue étudie autant l’humain que ses espèces voisines, comme les lémuriens, les singes et autres primates. L’anthropologie se subdivise en plusieurs spécialités et sous-disciplines : * L’anthropologie sociale et culturelle : l’étude des cultures et sociétés des quatre coins du monde; * L’ethnographie et l’ethnologie : l’étude et l’analyse des peuples du monde, grâce à la recherche sur le terrain et à l’observation participante; * L’archéologie : l’étude

théorie des races, c’est donc la validité de l’idéal d’humanité qui est en jeu : la diversité des cultures humaines constitue-t-elle un obstacle à la formation d’une humanité morale, ou n’est-elle pas plutôt le signe de l’exercice d’une aptitude culturelle fondamentale qui serait à penser comme la condition même de la constitution d’une humanité universelle ? Plan : Tenter d’apporter une solution à ce problème implique que l’on envisage dans un premier moment les rapports qu’entretient cette diversité

parvenu à s’affranchir de la communauté, il se trouve maintenant soumis à de nouvelles dépendances. C’est dans ce passage d’un régime personnalisé de répression à un régime impersonnel de contrôle que se joue ce que nous proposons d’appeler une anthropologie politique du sujet. Ce dernier est maltraité. Il est traité comme une marchandise et souvent beaucoup moins bien. Il est déconsidéré, méprisé, soumis de manière taylorienne à des impératifs de fonctionnalité et de rentabilité qui s’accompagnent

de Mœurs et sexualité en Océanie, 1963, Livre I: Trois sociétés primitives de Nouvelle Calédonie, Chapitre 4, pages 53-55. Dans la première moitié du XXe siècle, en anthropologie, deux grands courants de pensée apparaissent: l'anthropologie sociale britannique, également appelée fonctionnalisme, et l'anthropologie culturelle américaine, ou culturalisme. Le culturalisme a le premier créé un lien entre la psychanalyse et l'anthropologie dans l'étude des faits sociaux. En effet, les culturalistes

Neuropsychiatrie de l’Enfance et de l’Adolescence . Cet auteur s’inscrit dans un modèle d’analyse des Sciences Humaines mis en place et instituée à Rennes par Jean Gagnepain dans les années 60 , il s’agit de la Théorie de la Médiation également appelée Anthropologie clinique car elle prétend étudier ce qui spécifie l’homme par rapport à l’animal , autrement dit une recherche des différents axes d’opposition et de concordance entre la dyade nature/culture et que la clinique apparaît comme un vérification expérimentale

règles de la société, il ne naît pas avec ces capacités et ces connaissances, il acquiert sa culture grâce au processus d’enculturation. En anthropologie, s’intégrer dans une nouvelle culture n’est pas toujours évident, car c’est un monde complétement étranger qui peut causer de l’insécurité, la confusion, et l’instabilité, c’est ce que l’on appelle un choc culturel. Ça prend quelques temps avant de s’adapter au nouveau mode de vie, mais une fois que les coutumes sont comprises le travail accomplis peut