Anthropologie Daristote

Education et âges de la vie : le défi de grandir et faire grandir. Les enfants aspirent à être ados de plus en plus tôt. Les adultes entendent rester jeune le plus longtemps possible Les vieux veulent le rester toujours. Les jeunes aspirent à avoir les attributs de l’adulte de plus en plus tôt. Personne ne veut faire son âge = enjeu éducatif centrale. Que signifie éduquer quand personne ne veut faire son âge => situation inédite dans l’Histoire de l’Humanité. Ages correspondaient à

Giorgia Boldrini Université Lyon 2 N étudiant : 2140248 Fac Anthropologie Année 2014/2015 Commentaire de texte Lectures complémentaires Joseph-Marie de Gérando fut un lyonnais chrétien, philosophe, homme d’état et philanthrope sous Napoléon et pendant la Deuxième République. Elevé chez l’Oratoriens, son œuvre de bienfaiteur a été toujours influencée par la morale chrétienne et il s’est dédié surtout au développement de l’éducation populaire à caractère mutuelle, permettant la création d’écoles

« La cour de récréation. Pour une anthropologie de l'enfance », chapitre VI «  Les jeux comme fait de culture », Julie Delalande, 2001, éditions Les Purs, collection le sens social. Culture enfantinePrésentation de l'auteur : L'auteure, Julie Delalande, anthropologue spécialisée en socio-anthropologie de l'enfance est enseignante au département de Sciences de l'Education à l'Université de Caen. Elle est aussi chercheuse et directrice adjointe du CERSE ainsi que rédactrice en chef de la revue

tendues. Selon Geert Hofstede : la culture est une programmation mentale collective propre à un groupe d’individus. De manière plus spécifique, en éthologie, la culture animale désigne tout comportement, habitude, savoir, système de sens (en anthropologie) appris par un individu biologique, transmis socialement et non par héritage génétique de l’espèce à laquelle appartient cet individu. La culture se définit en ce sens comme un ensemble de connaissances transmis par des systèmes de croyance, par

Le désir mimétique est une théorie unitaire élaborée par René Girard, exploitant un seul et même mécanisme, l'imitation, pour engendrer et expliquer tous (ou presque) les phénomènes concernant l'homme, aussi complexes soient-ils : psychologie, anthropologie, sociologie (notamment dans ses aspect religieux), culture, etc. Toute une école s'est depuis développée pour en exploiter toutes les implications sur les différents aspects de la vie humaine : politologie, économie, etc. L'exemple illustratif

CORPUS 1 Document 1: Jean-Marc LEVY-LEBLOND, Impasciences, Coll. Points Sciences, Seuil, 2003 Qu’est-ce qu’on risque? Jadis, l’humanité était collectivement soumise à des aléas redoutables et peu nombreux: prédateurs, maladies, famines, catastrophes climatiques - les quatre cavaliers de l’Apocalypse. Aujourd’hui, chaque individu fait face à des périls multiples, mais dont chacun en définitive est statisti­quement peu probable: accidents de voiture, cancer du fumeur, sida, maladies professionnelles

Jean-Didier Urbain, Les vacances, Paris, Le Cavalier Bleu Édition, Idées reçues numéro 30, 2002, 128p. Jean-Didier Urbain est né à Lille en 1951. Il est titulaire d’une maîtrise de philosophie et d’une maîtrise de linguistique. Il est docteur en anthropologie sociale et culturelle, docteur d’État ès-lettres et sciences humaines. De 1989 à 1996 il est professeur de sociologie de la culture à l'université René-Descartes et Paris-V. Depuis 2008, il est professeur de linguistique générale et de sémiologie

 « En quête de respect, Le crack à New York » Philippe Bourgois Le livre En quête de respect. Le crack à New York sur lequel porte notre devoir a été écrit par Philippe Bourgois, sur la base de l'enquête qu'il a menée de 1985 à 1990 dans le barrio, un quartier de la ville de New York. Plus précisément, cette enquête est une ethnographie des vendeurs de crack du barrio. L'auteur nous raconte dans cet ouvrage le contenu de ses cinq années de présence sur le terrain

évolutions de son sens montrent que l'idée de quelque chose de « fabriqué » a induit celle d'« artificiel », de « trafiqué » voire de « faux » ou lié à des manigances magiques comme le « sortilège ». Dès le XVIIIe siècle, cette notion est reprise en anthropologie puis en philosophie sur la question de la croyance et de l'objet de la religion. Pour l'anthropologue et le sociologue, le fétiche est un report de l'affectivité sur un objet unique ou composé, symbolique, en lui attribuant une efficacité supérieure

D1 M1 Anthropologie de l'adolescence Déroulement: -Adolescents et rites de passage -Exemple les rites de passages des adolescents "Maasïa" -Document du CNRS " rites de passage" -Discussions -Conclusion Introduction: . L'adolescence est un phénomène social et culturel . Pour l'anthropologie, c'est l'approche symbolique sujet de l'adolescence. . A travers les rites, les manières de faire habituelles, répétitives, mécaniques. A travers les âges: D'un côté, les adolescents