Anthropologie De Descartes

Colin Amandine 7 novembre 2007 Anthropologie culturelle : Résumé du syllabus 1. L’homme, un visage de sable I. L’Anthropos comme évidence Exemple : si un employé d’une administration a affaire à une personne étrangère, il la catégorise automatiquement dans la classe « humain » et organise son schéma de comportement en conséquence. Conséquences immédiates et plus lointaines (comme les droits de l’homme) Est-ce si naturel que ça ? Nous reconnaissons la personne comme humaine pour une série de

toutes les langues ou cultures, même si ce mot n’existe pas séparément : « Posséder le « Je » dans sa représentation : ce pouvoir, écrit Kant, élève infiniment l’homme au-dessus de tous les êtres vivants sur la terre. Par là il est une personne… » (Anthropologie du point de vue pragmatique). Mais cette aptitude à nous reconnaître dans nos propres actes, qui n’est pas dissociable de la liberté, est aussi source de souffrance. Puisque je suis conscient de ce que je fais, je dois en répondre devant les tribunaux

par “destin”) suggère que l’événement est inévitable quelle que soit la force de la volonté qu’on lui oppose. (cf. l’histoire exemplaire d’Œdipe) Le problème est donc de savoir si une psychologie et plus largement une conception de l’homme (une anthropologie, voire une philosophie) qui accorde à la notion d’inconscient une place centrale, comme la psychologie freudienne notamment, suscite une nouvelle forme de fatalisme, dégagé de ses arrière-plans religieux, mais tout aussi sceptique que le fatalisme

découlent tous nos actes, nos perceptions et nos impressions. La connaissance du monde s’accompagne alors d’une connaissance de soi: on parle de conscience de soi. Elle désigne la pensée ou le savoir immédiat que possède l’homme sur lui-même, selon Descartes. Elle représente le propre de l’homme, sa spécificité et selon Hegel, la conscience de soi est fondamentalement réflexive, et l’homme doté de cette conscience est un être pour soi ; il se distingue de la conscience immédiate et fait référence à l’être

l’étendue, le mouvement et le lieu ne sont que des fictions de mon esprit. Qu’est-ce donc qui pourra être estimé véritable ? Peut-être rien autre chose, sinon qu’il n’y a rien au monde de certain » (Méditations métaphysiques, 2). Mais ce faisant, Descartes aboutit au cogito : je suis « une substance dont toute l’essence ou la nature n’est que de penser, et qui pour être n’a besoin d’aucun lieu ni ne dépend d’aucune chose matérielle. » (Discours de la Méthode, 4). Voilà en quoi consiste l’essence du

connaissance de soi. Elle désigne le fait de savoir que l'on existe et elle est le pouvoir de se penser non seulement en tant que sujet qui pense c'est à dire en tant que sujet rationnel et raisonnable qui est une certitude qu'à mis en évidence René Descartes dans ses livres : Le discours de la méthode et Les méditations métaphysiques où il écrit respectivement : « Ceux qui digèrent le mieux leurs pensées afin de les rendre claires et intelligibles peuvent toujours le mieux persuader de ce qu'ils proposent »

révoquer en doute[modifier] les préjugés de l'enfance[modifier] Cette première méditation est ce qu'on a appelé la table rase. Il s'agit de rejeter tout ce qui est douteux. Descartes commence à remarquer que beaucoup de ses certitudes lui viennent de l'enfance. Or l'enfance est un âge où la raison est mal formée. Descartes veut une connaissance certaine, et non des idées vagues et des préjugés. les arguments en faveur du doute[modifier] Il en vient à rejeter toute chose conformément à trois

grandes catégories : les sciences déductives (logique et mathématiques), les sciences naturelles (physique, chimie, astronomie, biologie, etc.) et les sciences humaines (histoire, économie, sociologie, psychologie, psychanalyse, linguistique, anthropologie, etc.). A ces trois catégories correspondent trois types de rationalité, de méthode et de preuve. Les sciences déductives procèdent par hypothèse et démonstration. C’est pourquoi leur étude est étroitement liée à la notion de démonstration

beaucoup plus tard que l’homo sapiens, il y a 50 000 ans seulement, au plus tôt. Ainsi d’après Descartes, les animaux ne sont que des corps, et un corps n’est rien d’autre qu’une machine naturelle. Les animaux sont donc des machines, mais le corps humain également. Or une machine ne pense pas. Ce qui fait que l’être humain est un homme, et pas seulement une machine, c’est son “âme”. Et pour Descartes, la présence de l’âme chez un homme se manifeste par le langage : « Il n’y a aucune de nos actions

d’être, je veux, j’aime, je perçois (etc.)… Ma réalité de sujet ne me pose aucun problème (je suis et ça ne me pose pas de difficultés). D’autres parts, je suis un esprit dans un corps et cette unité de deux réalités ne me pose pas de problème. Descartes Méditations métaphysiques. Par ailleurs, cet être, ce moi est dans un monde : un monde que je sens (Nous avons sept sens (5 externes : vue, odoras, toucher, goût et ouï / 2 internes) et que je perçois. Dans le monde, je trouve d’autres moi, des