Anthropologie De Descartes

du peuple ». Document téléchargé depuis www.cairn.info - - - 88.160.127.22 - 09/03/2012 10h57. © P.U.F. La sociologie du sport en France 301 6. C. Lévi-Strauss, 1950, Préface à l’œuvre de Marcel Mauss, dans M. Mauss, Sociologie et anthropologie, Paris, PUF. 7. Pour un développement de cette analyse, B. During, 2000, Histoire culturelle des activités physiques, Paris, Vigot. 8. P. Parlebas, 1999, « Jeux, sports et sociétés », Lexique de praxéologie motrice, Paris, INSEP. Document téléchargé

que fragment de cette totalité de l’un à savoir l’univers. De ce point de vue la notion de mathématisation de l’univers verra le jour et sera le soubassement de la physique moderne et contemporaine d’aujourd’hui. C’est pour quoi comme le pense Descartes et Galilée « L’univers et écrit en langue mathématique ».cette conception pythagoricienne sera succéder par celle d’héraclitienne (540/480) Héraclite sera comme les autres présocratiques intéresser par la cause unique de l’univers. Pour ce dernier

disséquer les corps). En s’appuyant sur ces progrès, Melanchthon attribue au corps des fonctions jusque là réservé à l’âme. Le cerveau devient alors l’organe principal des fonctions sensitives et supplante le coeur. Melanchthon oppose une anthropologie dualiste qui divise l’homme en corps et âme. L’ordre la métaphysique d’Aristote, dans laquelle le corps existe par l’âme, est rompu. 
 On conçoit dorénavant l’homme comme un corps étendu dans l’espace et une âme pensante. Cette psychologie

 partout où la vérité est intéressée »1. * 2 Descartes, Discours de la méthode (1637), première partie, éd. par Adam et Tannery, rééd. Paris, V(...) * 3 P. Ramus, Dialecticae libri duo (1560). * 4 S. Auroux, « Argumentation et anti-rhétorique. La mathématisation de la logique classique »,Hermè(...) 3Le savoir doit donc se garder de toute compromission avec la rhétorique ; mais le peut-il ? Nous le pensons aussi et héritons de l’assurance de Descartes qui affirmait : « ceux qui ont le raisonnement

moment, pas dans une perspective d’exclusion. En terme de tâche prescrite, il doit aborder ces notions du programme (le conscient, l’inconscient, le sujet) avec l’obligation implicite d’aborder certains auteurs de la tradition philosophique (Descartes, Freud, Pascal et Spinoza de manière facultative) et certaines distinctions importantes (entre avoir conscience et savoir, nature et identité). La tâche redéfinie est d’aborder ces notions en partant des élèves pour que ce cours fasse sens pour

. 13 Passion et raison ........................................................................ 13 Passion et illusion ...................................................................... 14 Texte 1 : La raison, souveraine des passions, R. Descartes (1596 – 1650) ............................................................................. 15 Pour mieux comprendre le texte ...............................................17 Texte 2 : Guerre perpétuelle entre raison et passions, B. Pascal

l’obscurité ». De là viendrait l’inégalité entre les nations (Cf. « Le progrès de l’esprit humain », in Écrits économiques). Cette position de Turgot manifeste un mélange de deux philosophies : celle de Descartes (1596-1650) et celle de Montesquieu (1689-1755) son contemporain. En effet, Descartes affirmait comme principe de la bonne conduite du raisonnement en vue de l’accession à la vérité que le « bon sens » ou raison est la chose la mieux partagée. Chaque sujet en a reçu en part égale. Toutefois

immuable) car il est éternelle, il l'oppose au monde objet des sensible, périssable. Il va revenir à l'expérience humaine. Il soutien que le monde sensible est lui meme intelligible. Il crée la science de l'homme. L'homme est amener à développer une anthropologie et distinguer le règne du vivant de la vie proprement biologique. Vie = vivant = vie biologique = vie humaine = vie biographique : bios Aristote explique que l'homme est un être vivant mais quel ne se réduit pas a çà, l'homme est le seul

science permet « l’accord des esprits » (expression kantienne) précisément parce qu’elle n’interprète pas. Newton dit : « je ne forge pas d’hypothèse » (« hypotheses non fingo »), en soulignant ainsi qu’il s’en tient aux faits. De la même manière, Descartes, dans le Traité du monde, formule très clairement cette exigence de la pensée qui cherche à se rapporter aux choses, et rien qu’aux choses : « quand je parle de la nature, je ne parle pas d’une déesse ». Les concepts scientifiques eux-mêmes doivent

La vieillesse Dossier IEP 2010 Réalisé par L. Hansen-Löve (30 octobre 2009) Le plan : Présentation I. Le propre de l’homme II. La vieillesse désolée III. La vieillesse magnifiée IV. Une « voyageuse de la nuit » V. Anthropologie de la vieillesse A - La vieillesse des autres B - Le grand âge aujourd’hui C - Un nouveau modèle social Conclusion Page 1 sur 21 Présentation La question de la vieillesse n’a suscité au siècle dernier qu’un intérêt très limité, tant du côté des chercheurs