Anthropologie De Descartes

● L’épreuve du doute (p. 53-55 « chez les athées il serait croyant »). Le vicaire se retrouve alors dans l’état de doute, explicitement comparé à celui de Descartes au début du Discours de la méthode. Mais la différence entre Descartes et le vicaire reste de taille, tant pour ce qui est de l’expérience du doute que de sa visée. Descartes, à partir du constat du caractère douteux d’un certain nombre de connaissances, va utiliser le doute, s’y installer sans hésitation (provisoirement bien sûr)

cependant, le témoignage que leur donne leur conscience, de ce qu’elles s’acquittent en cela de leur devoir, et font une action louable et vertueuse, les rend plus heureuses, que toute la tristesse, que leur donne la compassion, ne les afflige. Descartes, Lettre à Elisabeth, 18 mai 1645 3. Être conscient des maux qui nous guettent De manière plus générale, nous devons être conscients de nous-mêmes, de nos désirs et des contraintes qui pèsent sur eux. Il faut bien voir ce qu’implique un désir

------------------------------------------------- Ex : « Léviathan » = corps de l’Etat constitué d’ensemble des citoyens qui regardent sa tête. 2. Niveau métacommunicationnel : la systémique 19/20ème = développement de métaphores de l’organisme en sociologie et en anthropologie sociale. => métaphore « organiciste » enrichie (par sciences de la vie et cybernétique-systémique). => perspective « systémique de la commu » => envisager comment A et B ne sont qu’une relation parmi d’autres

Renaissance : premier mouvement de rupture avec la tutelle religieuse. Naissance alors de l’humanisme avec un recentrage sur l’homme. Ce mouvement est incarné par un auteur français : Descartes (1596/1650), « le discours de la méthode » en 1637. Au même moment, Grotius décide de refonder le droit sur la base de la raison. Descartes. Dans son discours de la méthode, il essaye d’exposer la méthode pour penser par soi même et qui permet donc de se libérer de l’autorité, d’une source de savoir déjà présente

domination napoléonienne dans le royaume de Naples (1806 - 1815), puis contre les souverains italiens, et qui se développa aussi en France après 1818. SYNONYME : charbonnerie. cartésien, cartésienne  adjectif et nom Relatif à la philosophie de Descartes ; qui en est partisan.  adjectif 1. Méthodique et rationnel. Esprit cartésien. 2. THÉORIE DES ENSEMBLES Produit cartésien de deux ensembles E et F : ensemble, noté , des couples (x, y) où x  E et y  F. 3. GÉOMÉTRIE  Repère cartésien d'une

| 1. Psycho : étude de l’esprit- âmePsycho vient du terme grec Psyche qui signifie "l’âme". A partir du 17è, la philosophie devient un système dominant prenant le pas sur la religion ; on retrouve alors le terme sous la plume notamment de Descartes, qui définit la psychologie comme l’étude de l’esprit. A partir du 19è, la science devient le système d’explication du monde. En psychologie, on va alors étudier les fonctions mentales "observables". En 1879, Wundt créé le 1er laboratoire de psychologie

acceptions nouvelles, Paris, Moussard.Maradan, 1801. MERLEAU-PONTY, Maurice : L’Œil et l’esprit, Paris, Gallimard, 2006. Projeter un espace habitable COLOMINA, Beatriz : La Publicité du privé, de Loos à Le Corbusier, Orléans, HYX, 1994 et 1998. DESCARTES, René : Discours de la Méthode, Paris, Hatier, 1649 et 1961. HEIDEGGER, Martin : “Bâtir, Habiter, Penser”, Essais et conférences, Paris, Gallimard, 1980. PEREC, Georges : Espèces d’espaces, Paris, Galilée, 1974 et 2000. VASSET, Philippe : Un

complétement à la première plus anthropologique : le fait pour l’homme de s’élever au dessus de la nature, cad qu’il structure son espace de vue au moyen de symbole. Etre cultivé signifie être capable de symboliser. On peut faire une distinction entre anthropologie pcq on va chercher quels sont les points communs entre les hommes alors que l’ethnologue va travailler sur les distinctions entre les hommes, leurs spécificités, recherche du particulier. A quel moment on s’élève au dessus de la nature ? S’élève

Pourquoi cette lenteur 1. Rectitude, rectilinéarité, « droit chemin » : on sait quel rôle ces valeurs — d'ailleurs aussi impliquées par celles de norme ou de règle - ont joué dans l'axiomatique de nombreuses méthodologies, en particulier celle de Descartes [cf. à ce sujet J. Derrida, « La langue et le discours de la méthode », dans Recherches sur la philosophie et le langage, n° 3, La philosophie dans sa langue, Université de Grenoble 2, 1983]. 14 Privilège. Titre justificatif et Remarques

folkloristiques, on sait qu’à l’inverse la parole proverbiale – pour autant qu’on puisse l’identifier d’une culture à l’autre – conserve dans d’autres horizons toute son importance et Université d’Orléans. Courriel : cadiot@ens.fr. CREA-CNRS, 1 rue Descartes 75005 Paris. Courriel : visetti@ens.fr. 1 La présente contribution reprend sous une forme très simplifiée certains points développés dans notre livre récent (2006). On parlera sans plus de précision de proverbe ou de genre proverbial, alors qu’il