Anthropologie De Descartes

classes, la famille, l’école). C’est pourtant ce à quoi nous invitent de nombreux auteurs, non plus cette fois pour expliquer un mode d’organisation donné, mais comme principe explicatif de TOUTES les sociétés humaines, pierre philosophale d’une « anthropologie générale ». Troisième partie : la reproduction du point de vue épistémologique 3.0.Introduction Durant les deux précédentes parties, nous avons vu successivement la reproduction des positions à l’intérieur de la structure (de chaque élément

d’individualité est mise aussi en pleine lumière, ainsi qu’une rationnalisation de la théologie. Dans l’Occident chrétien, la tradition stoïque a eu une forte influence. La morale de Montaigne en est toute imprégnée et servira de point de départ à celle de Descartes. La fin de la philosophie antique Bien que, peu à peu, la science chasse les dieux, les cultes dionysiaques, l’orphisme continuent de conserver des adeptes. De terribles bouleversements politiques ne cessent de provoquer

circonstances politiques ) = - les assemblées révolutionnaires ne sont pas préoccupées par la question du code civil. Il n’est pas perçu comme une urgence. - les hommes de la Révolution avaient une représentation intellectuelle de l’Homme. (anthropologie), ils voulaient réaliser l’homme nouveau, c'est à dire celui de JJ. Rousseau, l’homme de la nature, naturellement bon. Or, précisément la société de l’ancien régime a corrompu les mœurs, il faut donc les corriger, les redresser. Les codes auront

texte : débat sur la spécificité du vivant et la position de Kant. - Trois modèles : a. Aristote : la finalité permet de comprendre le vivant. Mais ce modèle conceptuel est étendu à toute la nature (phusis : ce qui croît de soi-même). b. Descartes : le vivant relève du mécanisme comme le reste de la nature. L’organisme est assimilé à un automate (ce qui se meut de soi-même). c. Kant : le vivant n’est pas assimilable à une machine. Il y a une spécificité irréductible du vivant que la machine

que le sens du mot, de la « définition réelle », qui indique la nature de la réalité que le mot désigne. La définition nominale de l’atome se trouve dans un dictionnaire, sa définition réelle dans un traité de physique. 2. C’est ce que remarque Descartes à propos d’un livre d’Édouard Herbert intitulé De la vérité : « Il examine ce que c’est que la vérité ; et pour moi, je n’en ai jamais douté, me semblant que c’est une notion si transcendantalement claire, qu’il est impossible de l’ignorer : en effet

intermédiaires entre la totale autonomie de l’homme et l’influence, la vérité extérieure. 07-10-2010 I. LA PHILOSOPHIE DU DROIT PRE-MODERNE En général dans l’histoire de la philosophie, on considère la naissance de la philosophie moderne avec Descartes (1596-1650) qui se base sur la raison. Avec le discours de la méthode, il propose une méthode pour réfléchir par soi même. On se tourne vers l’individu pour construire la raison, dans le discours de la méthode (1637) il entreprend de libérer la réflexion

MINISTÈRE DE L’ENSEIGNEMENT SUPÉRIEUR ET DE LA RECHERCHE Université Virtuelle du Sénégal SUPPORT DE COURS UVS 2014 LICENCE 1 SOC LICENCE 1 SOCIOLOGIE et ANTHROPOLOGIE GENERALE SOCIOLOG IE Introductio nà la Sociologi e ed M r Mouham P : r u te p e t Conc Enseignan Université Virtuelle du SENEGAL – Support de cours version imprimable Dieye VERSION 1.0 Octobre 2014 SUPPORT DE COURS UVS 2014 LICENCE 1 SOC DEFINITION ET OBJET DE LA SOCIOLOGIE

HISTORIQUES ET DÉVELOPPEMENTS DES COURANTS DE PENSÉE DE L’APPRENTISSAGE : (Source : http://wwwens.uqac.ca/~pminier/act1/graph1.htm) 500-700 av JC Rationalisme SOCRATE PLATON Empirisme ARISTOTE 16ème et 17ème siècles Cartésianisme DESCARTES Empirisme anglais LOCKE HUME 19ème siècles (fin) Structuralisme WUNDT TITCHENER 20ème siècles (début) Empirisme logique COMTE BERNARD MACH Fonctionnalisme DEWEY Mentalisme Psychanalyse FREUD LACAN ARICKSON Béhaviorisme

corps! Il n'aurait pu le dire vingt ans plus tôt. Le mot qu'il employa n'avait pas encore ce sens 15. Chartier (R.), préc., p. 12. Cf. également Mauss (M.), "Une catégorie de l'esprit hnmain : la notion de personne, celle de "moi", Sociologie et anthropologie, PUF, 9è éd., 1985, p. 331. 16. Gens de la Grande Terre, L'Harmattan, p. 195-196. On pourrait multiplier les exemples de ces identités éclatées dans les sociétés non occidentales. Cf. par exemple, Héritier (F.), "L'identité Samo", in Lévi-Strauss

. . . . 96 Freud - problématique 12 : L’erreur n’est-elle due qu’à l’ignorance ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97 Bachelard - problématique 13 : L’opinion constitue-t-elle un obstacle à la connaissance ?. . . . . . . . . . . 98 Descartes - problématique 14 : Est-il nécessaire de douter pour connaître ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99 Nietzsche - problématique 15 : La vérité est-elle un concept nécessaire ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100 Diderot - problématique