Anthropologie Kilani

5. LA RHETORIQUE L'enjeu de la controverse, c’est donc, apparemment, d’énoncer une loi de la naturepour fonder une loi de la société. En fait, il ne s'agit pas simplement d'établir et de manifester la vérité, mais de la faire admettre, faire admettre un regard sur l’Autre sans préjugé, haine ou calcul, à l’encontre des intérêts qui commandent un tel regard. L’enjeu est plus complexe, plus politique et donc plus soumis à des tentatives de falsification. C’est une vérité sous pression, une vérité

La Culture et le langage Culture : ensemble des savoirs ou civilisation. La culture/La civilisation s’oppose à la nature. L’homme n’est pas seulement un animal, il est le produit de nombreux acquis. Anthropologie : science de l’homme. Chapitre de la philosophie jusqu’aux années 30. Ethnologie : Devient une science à part entière. Claude LEVI-STRAUSS, fondateur de l’anthropologie structurale. Langage : ensemble de signes qui permet l’expression et la communication. Expression : passer d’un

Amadou Hampâté BÂ, L’Étrange Destin de Wangrin [pic] Amadou Hampâté BÂ L’Étrange Destin de Wangrin ou les roueries d’un interprète africain, 1973 10/18, 1998 L'auteur Amadou Hampâté Bâ est un écrivain et anthropologue né à Bandiagara au Mali en 1900 et mort le 15 mai 1991 à Abidjan en Côte d’Ivoire. Il est né dans l’ethnie peule et dans la caste des nobles mais son beau-père est toucouleur. Il suit d’abord les cours de l’école coranique de Tierno Bokar (son maître spirituel)

JARMOUNE Taha Yassine Etudiant en 1ère Année Grande Ecole ISCAE Groupe : G1A Matière : Sociologie Fiche de Lecture : « Une sociologie de l’action est-elle possible ? » Ce document extrait de la revue française de sociologie datant de 1966 traite de la question suivante : Une sociologie de l’action est-elle possible ? Et ce par deux auteurs Jean-Daniel Reynaud et Pierre Bourdieu. Ce texte commence par traiter

crée le CREDO, Centre de Recherche et Documentation sur l'Océanie, à Marseille, qui est un laboratoire de recherche et un centre de documentation dédié aux sociétés du Pacifique. Le terrain sur lequel il réalise ses recherches fondatrices en anthropologie est la Papouasie en Nouvelle-Guinée. Il y étudie au cours de plusieurs voyages un peuple qu'il caractérise comme étant sans classe et sans Etat, les Baruyas. Karl Marx, philosophe, économiste et militant politique allemand d'origine juive. Karl

TEXTE 1 SAINT-EXUPÉRY, Terre des Hommes (1939), chapitre 3, « L’avion ». L'usage d'un instrument savant n'a pas fait de toi1 un technicien sec. Il me semble qu'ils confondent but et moyen ceux qui s'effraient par trop de nos progrès techniques. Quiconque lutte dans l'unique espoir de biens matériels, en effet, ne récolte rien qui vaille de vivre. Mais la machine n'est pas un but. L'avion n'est pas un but : c'est un outil. Un outil comme la charrue. Si nous croyons que la machine abîme l'homme

CROIX-ROUGE FRANCAISE IRFSS NPDC ière Institut de Formation de Lens – 1 année IDE UE 6.1 – Fiche de lecture BRIMONT Caroline Fiche de lecture effectuée le 21/09/2009 livre MERCADIER C. Le travail émotionnel des soignants à l’hôpital : le corps au cœur de l’interaction soignant-soigné. Paris : éditions Séli Arslan, 2002. 287 p. (Coll. Perspective soignante). Introduction : Cet ouvrage est la publication de la thèse en sociologie de Catherine Mercadier, actuellement cadre de santé formateur

aux sciences sociales françaises, sont traversés et même pétris d’enjeux éthiques que ne méconnaissent pas leurs auteures, mais ils demeurent comme pris dans un filigrane du texte : ces dernières ne s’y arrêtent pas. Si l’on se limite à la seule anthropologie, le contraste est manifeste avec les situations des États-Unis, où les premiers codes éthiques de la discipline sont rédigés à la fin de la seconde guerre mondiale, et même de la GrandeBretagne, où sont édictés des principes normatifs dans le contexte

pas été seulement un théoricien de la littérature. Il y a aussi eu chez lui une réflexion plus générale sur la linguistique et les sciences humaines. Son dialogisme implique une certaine conception de l'homme que l'on pourrait définir comme une anthropologie de l'altérité, c'est-à-dire que l'autre y joue un rôle essentiel dans la constitution du moi. Le besoin esthétique d'autrui Bakhtine part du constat qu'autrui est indispensable à l'achèvement de la conscience: "Je ne peux me percevoir moi-même

l’esprit »), nous verrons quelles sont les conséquences paroxystiques de la thèse hobbésienne quant à l’insatiabilité du désir. Enfin, de la ligne 11 (« Le désir de commodité ») à la fin du texte, nous nous demanderons comment, à partir d’une anthropologie du désir, Hobbes déduit la nécessité de l’Etat. *** Fidèle à son souci de cerner la nature humaine, Hobbes s’interroge sur ce qui meut les hommes et cherche à identifier une caractéristique commune à ces derniers. « Ainsi, écrit-il, je mets