Anthropologie Kilani

distinguent surtout par le choix de perspectives complémentaires : l’histoire organisant des données par rapport aux expression conscientes, l’ethnologie par rapport aux conditions inconscientes, de la vie sociale » (« Histoire et Ethnologie » in Anthropologie Structurale, 1985 [1956], p.31). En conséquence, nous ne serons pas étonnés que les propos de l’ethnologue français aient déchaîné les foudres, peu enclines à accepter une relativisation des mérites de nos traditions. Nous souhaitons dans ce travail

régné presque sans partage dans la culture européenne, et même au-delà. Si cet avatar du scientisme du dix-deuxième siècle a pu faire figure de nouveauté, il faut dresser un bilan, même limité, des acquis durables de la doctrine, concernant l’“anthropologie structurale”; notamment, depuis que le structuralisme a franchi le seuil de la mode et que l’on parle d’une ère post-structuraliste, le moment se prête davantage à une réflexion philosophique et critique. En effet, le panorama philosophique d’aujourd’hui

INTRODUCTION Voyage en Irlande avec un parapluie de Louis Gauthier est un roman de perceptions et d’impressions. Un roman qui raconte avec beaucoup de réalisme le voyage plutôt simple d’un homme bien ordinaire. Un récit de voyage qui sera lié directement à l’identité du personnage et qui le mènera à une fuite de soi. En effet, le personnage a un besoin urgent de s’évader de son quotidien. En considérant cette fuite de soi, il serait pertinent de se questionner sur son motif. Pourquoi veut-il tout

La question de la technique [1954] par Martin Heidegger Extraits de Essais et conférences Trad. André Préau, Paris, Gallimard, 1958, pp. 9 à 48. La représentation courante de la technique, suivant laquelle elle est un moyen et une activité humaine, est la conception instrumentale et anthropologique de la technique... Il demeure exact que la technique moderne soit, elle aussi, un moyen pour des fins... On veut, comme on dit, "prendre en main" la technique et l’orienter vers des fins "spirituelles"

paraissent? »                                                                                                                                                                        SOC 1021 :Fernand Dumont, Habiter la culture 6 UNE ANTHROPOLOGIE SOUS LE SIGNE DE L'ACTION Fernand Dumont, Le lieu de l'homme 1968 Outil de réflexion épistémologique (études critique des sciences)  • aide à mieux comprendre  • aide à mettre en perspective  o les réorientations récentes de la recherche sociologique et anthropologique 

l'anthropologie doit se positionner et légitimer se place par rapport à la sociologie * Rappel de quelques définitions Lévi-Strauss 1958 «  Place de l'anthropologie dans les sciences sociales et problèmes posés par son enseignement » in Anthropologie Structurale * L'ethnologie : premier stade de la recherche, observation et description, travail sur le terrain. * * La monographie : étude exhaustive portant sur un groupe suffisamment restreint/texte monographique ( argumentation

philosophie de la chefferie indienne ». Pierre Clastres est un anthropologue et ethnologue français du Xxe siècle (1934-1977). Il est reconnut pour son ouvrage Echange et pouvoir : philosophie de la chefferie indienne, qui pose les bases de son anthropologie politique. Il s'est notamment intéressé aux sociétés réduites d'Amérique du Sud (Guayaki, Guarani, Yanomami) lors de ses multiples voyages au Brésil, Paraguay, Venezuela. Il s'est particulièrement penché sur le fait que ces sociétés là ne possèdent

Nous sommes en présence d’un texte extrait de tristes tropiques de Claude Lévi-Strauss, un ethnologue et anthropologue français-juif. Cette œuvre a été publiée en 1955. Ce texte à la fois et didactique et argumentatif vise à démontrer la relativité des coutumes et des différentes sociétés dans le monde. Dans son essai, Lévi-Strauss fait part au lecteur de ses enquêtes ethnographiques et met une touche personnelle dans son compte rendu. Comment démontre-t-il la relativité des mœurs des diverses sociétés 

Hautes Etudes en sciences sociales et, en 1995, il crée à Marseille le CREDO (Centre de Recherches et de Documentation sur l’Océanie), laboratoire dédié aux sociétés du Pacifique. Le terrain sur lequel il réalise ses recherches fondatrices en anthropologie est l’actuelle Papouasie-Nouvelle-Guinée. Il y étudie au cours de plusieurs voyages la tribu des Baruya. L’ouvrage dont cet extrait est issu, qui s’intitule La production des grands hommes, pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guinée

{O39} THEUREAU J. (1999) Cours des UV SC 23 (Théories et méthodes d’analyse de l’action & ingénierie) et SH 12 (Anthropologie cognitive & ingénierie), UTC/SHT, Compiègne (346 p.) (nouvelle édition remaniée) COURS 1 MODULE 1: DE TAYLOR AU NEO-TAYLORISME COGNITIF: A QUELLES CONDITIONS PEUT-ON DEPASSER LE TAYLORISME? Introduction générale Ce module 1 traite du passé ou plutôt, d’une part d’un passé qui s’accroche à nous, d’autre part d’un passé que les modes successives ont tendance à occulter. Commençons