Anthropologie Politique

Pour une socio anthropologie de l’Imaginaire.   Georges Bertin.   "Placer l’image au coeur de l’esprit est peut-être le meilleur moyen pour comprendre ses activités"[1] Jean-Jacques Wunenburger,   Mots clefs : imaginaire, mythe, symbolisme, institution, herméneutique, anthropologie. Résumé. Notre temps a repris conscience de l’importance des images symboliques dans la vie mentale ou sociale. Les conduites humaines, les cadres sociaux (dont l’architecture, l’habitat, l’urbanisme, la fête, les moyens

d'apprentissage par lequel l'enfant reçoit la culture de l'ethnie ou du milieu auquel il appartient (il vaudrait mieux, pour éviter toute ambiguïté avec le second sens, appeler ce phénomène « enculturation », ou socialisation). D'autre part, en anthropologie culturelle, il désigne les phénomènes de contacts et d'interpénétration entre civilisations différentes (c'est le sens ici retenu). Ainsi, l'acculturation est l'étude des processus qui se produisent lorsque deux cultures se trouvent en contact

c'est-à-dire d'une approche sociologique qui fait du sens subjectif des conduites des acteurs le fondement de l'action sociale. Son objectif est de mettre à jour les concepts fondamentaux de la psychologie et d'examiner les liens entre économie, droit, politique, religion. Il définit les faits sociaux comme des interactions entre des comportements individuels obéissant à des motivations et des intérêts individuels et collectifs. L'action est sociale quand le sens de cette action est rapportée à plusieurs

versions originelles des mythes. Même dans l’antiquité, nous trouvons les versions différentes d’un mythe chez différents auteurs. Il est aussi impossible de repérer une version plus vraie que les autres. C. Lévi-Strauss remarque à ce propos dans anthropologie structurale : « … un mythe se compose de l’ensemble de ses variante ». Il ajoute que pour cette raison, en analysant le mythe, il faut considérer toutes ces variantes au même titre. De vivre la catharsis à travers les sentiments de peur et de

UE 361 : Anthropologie Politique MOLO ZOGO René Lionel Brice 09J245 Histoire 3 Sujet : Avantages et inconvénients de la décentralisation politique. La décentralisation politique vise à conférer aux citoyens d’une localité ou à leurs élus plus de pouvoir de décision. Elle peut soutenir la démocratisation en donnant aux citoyens plus d’influence dans la formulation et l’exécution de la politique d’une administration

Médiation », un terme polysémique et flou • Peut qualifier différents phénomènes : le dictionnaire n’est pas d’une grande aide • Développement de l’usage de la notion depuis les années 1990, secteurs juridique, social, culturel • Contexte triple : politiques culturelles, décentralisation, rôle des institution • La médiation a à voir avec des questions d’’être ensemble, de mé d communauté d’identité communauté, mais aussi d’identité et de pouvoir. Plus les phénomè qu’ dé problè phénomènes qu’elle désigne

concepts, évolutions…). I. Introduction Lionel OBADIA est un sociologue et anthropologue français. Né en 1967, c’est un auteur contemporain du 21ème siècle – ère de la mondialisation et de la révolution technologique. Professeur en anthropologie sociale et culturelle à l’université Lumière Lyon 2, il est également directeur de l’Ecole doctorale des Sciences Sociale de Lyon (ED 483) et ancien directeur du Centre de Recherche et d’Etudes Anthropologiques (CREA) (2007-2009). L’anthropologie

Claude Lévi, à tel point qu’il ira jusqu’à emprunter son nom : Strauss. Peut-être cet acte incarne t-il l’importance qu’il donne à ses origines et par extrapolation, aux origines de l’humanité- ? Claude Lévi-Strauss commença par s’intéresser à la politique. A la fin du lycée, il devient militant de la SFIO (Section Française de l’Internationale Ouvrière) et découvre les textes de Karl Marx et de Karl Kautsky. En 1928, il devient secrétaire parlementaire du député socialiste Georges Monnet. Sa vie militante

Fiche de lecture Non Lieux Introduction à une anthropologie de la surmodernité Marc Augé, né le 2 septembre 1935 à Poitiers, est un ethnologue français. Il a présidé l’École des hautes études en sciences sociales de 1985 à 1995. Directeur de recherche à l’ORSTOM (actuel IRD, Institut de Recherche sur le Développement) jusqu’en 1970, puis directeur d’études à l’EHESS( École des Hautes Études en Sciences Sociales), il a effectué de nombreuses missions en Afrique, principalement en Côte d’Ivoire

Les sociétés primitives sont des sociétés sans État : ce jugement de fait, en lui-même exact, dissimule en vérité une opinion, un jugement de valeur qui grève dès lors la possibilité de constituer une anthropologie politique comme science rigoureuse. Ce qui en fait est énoncé, c’est que les sociétés primitives sont privées de quelque chose — l’État — qui leur est, comme à toute autre société — la nôtre par exemple — nécessaire. Ces sociétés sont donc incomplètes. Elles ne sont pas tout à fait de