Anthropologie Religieuse

nature. Encore une fois, à travers cette controverse, la question qui se pose c’est : est-ce que ces « autres » qui nous paraissent tellement différents font partie de notre famille, ou non ? Et ça c’est une question récurrente et centrale en anthropologie c’est qu’est-ce qu’on fait de la différence ? Est-ce qu’elle nous rapproche ou est-ce qu’elle nous sépare ? Anecdote des Indiens dans l’autre sens… Aux 17e et au XVIIIe siècle, le comparatisme s’accentue avec la multiplication des récits de voyages

considèrent comme l’une des premières sommes ethnohistoriques coloniales, Haut-Sénégal Niger. Mais ce sont les Britanniques qui théorisent, au cours de l’entre-deux guerres, le recrutement d’’anthropologues du gouvernement’ et le recours à une anthropologie appliquée, sous l’influence du théoricien du gouvernement indirect, Lord Frederik Lugard, ancien gouverneur du Nigeria (1914-1919) et de l’anthropologue Bronislaw Malinowski. La mythologie du retard L’auteur se penche sur les mythologies fortement

caractère puéril d'un telle attitude concernant des phénomènes naturels ("nigaud"). Pour le rationaliste ALAIN, ce n'est là que survivance de conceptions animistes propres à l'enfance de l'humanité et qui se retrouvent dans certaines pratiques religieuses. L'animisme consiste en effet dans la conviction que les êtres naturels qui nous dominent sont dotés d'une âme et donc d'intentions à notre égard, il s'agit donc, par la prière, de s'attirer leurs bonnes intentions. En une proposition («

qu'à les interpréter. Ce 1 Cet article est la version remaniéenoire », 27, rueparaître en Roumanie, suite au 24e colloque « Systèmes de pensée en Afrique d'un papier à Paul-Bert, 94204 Ivry-sur-Seine. GALF organisé à Sinaia en novembre 1999 : Anthropologie du XXF siècle. Projets et perspect ives. s'inspire par ailleurs de certaines analyses esquissées dans la revue Sciences humaines Il (Jolly, 1999). Pour avoir autorisé cette publication française, je tiens à remercier Matei StirceaCraciun, secrétaire

* rayonnement culturel * hégémonie culturelle * ethnocide théories sur les dynamiques * diffusionnisme * culturalisme * La Distinction, Bourdieu * Structuralisme disciplines étudiant la culture * anthropologie * ethnologie * sociologie (Portail) * éthologie Portail de la culture modifier Sommaire [masquer] * 1 Définitions o 1.1 Étymologie o 1.2 Pluralité de définitions o 1.3 Culture individuelle

dans tous les groupes humains pour lesquels l’humanité, ou tout au moins celle qui est digne de respect, coïncide avec la tribu, le groupe linguistique ou la communauté culturelle. CHAPITRE 3: QU’EST-CE QUE L’ANTHROPOLOGIE Le terme, anthropologie vient de deux mots grecs, anthrôpos qui signifie être humain et logos qui signifie l'étude. L'anthropologie est la branche des sciences qui étudie les êtres humains sous tous leurs aspects, à la fois physiques (anatomie, physiologie, pathologie

l’opposition de l’administrateur. En 1950, après un séjour en Inde et au Pakistan pour le compte de l’UNESCO, soutenu par Georges Dumézil et Marcel Bataillon, il est élu directeur d’Etudes à la Ve section de l’Ecole Pratique des Hautes Etudes (Sciences religieuses), à la chaire des « Religions comparées ». Il publie en 1952 le texte Race et Histoire à la demande du Département de Sciences Sociales rattaché à l’UNESCO. 2) L’œuvre Au cœur de cet article repose ce qui constitue vraisemblablement le principal

Anthropologie sociale et culturelle Première partie : ASPECTS ET TENDANCES DE L’ANTHROPOLOGIE CONTEMPORAINE Chapitre I : Le champ de l’anthropologie ← Anthropologie = étude de l’homme ← Étude de l’espèce humaine dans sa totalité 1. L’anthropologie physique (ou anthropobiologie) S’intéresse à l’espèce humaine en tant qu’une espèce animale parmi d’autres. Cette biologie humaine s’occupe principalement de l’histoire des caractéristiques physiques de l’homme : - l’étude

l'ambassade. Il démissionne en 1948 pour se consacrer exclusivement à son travail de recherche et publie en 1949 sa thèse sur « Les structures élémentaires de la parenté ». De 1959 à 1982, Il est nommé professeur au Collège de France, chaire d' anthropologie sociale, et fonde la revue « l'Homme » en 1961. Le contexte : L'UNESCO (United Nations Educational, Scientific and Cultural Organisation) est une institution internationale qui dépend des Nations Unies, créée au lendemain de la deuxième

dans la société locale, en métropole et dans le monde. L’angle de l’intégration et de l’assimilation pure et simple des modèles français, tout comme celui du total métissage créateur de nouveauté et d’innovation sont en soi insuffisants pour une anthropologie de la Réunion, leur évocation exclusive relevant avant tout d’un positionnement idéologique. La combinaison de ces trois dynamiques s’impose donc, même si par commodité narrative j’ai choisi de les traiter dans trois parties distinctes. Mais revenons