Anthropologie Structurale

missions ethnographiques, dont les résultats seront publiés dans divers articles, dans un premier ouvrage (1948) et dans Tristes Tropiques  (1955). À New York, pendant la guerre, il découvre, notamment au contact de Roman Jakobson, la linguistique structurale, où il voit le modèle d’une démarche proprement scientifique appliquée aux faits humains. Il s’en inspirera désormais pour élaborer de nouveaux modèles anthropologiques qui visent moins à schématiser la réalité sociale et culturelle qu’à découvrir

passer pour secondaires, mais il semble que ne soit pas pour demain cette anthropologie de l'endotique dont, sous des noms divers, on parle tant depuis quelques années. Paradoxalement les programmes abondent, et les professions de foi ; des secteurs straté giques sont désignés, et alignés sur les échéanciers les « créneaux » promett eurs, bien que l'on croirait déjà en marche cette nouvelle anthropologie si 1. Par « anthropologie traditionnelle » j'entends ici l'anthropologie qui ne s'occupe pas à titre

collective, au crépusculaire, à l'entre-deux, à l'indécis, aux ruptures sociales, soutenue par un attrait pour le mystère des choses, et la résistance des événements ou des actions individuelles à entrer dans des schémas utilitaires, fonctionnels ou structuraux. Elle prend acte de ce que la condition humaine est faite d'autant d'imprévisible que de certitude, d'un poids fluctuant de probable et d'improbable. Elle est à la fois ouverte au grand large et infiniment sensible aux pulsations des vies individuelles

l’ethnocentrisme correspond aux différentes formes que prend le refus de la diversité des cultures. Claude Lévi-Strauss ajoute en plus qu’il s’agit d’un «Phénomène naturel, résultant des rapports directs ou indirects entre les sociétés» (Anthropologie structurale II ). La négation des cultures «autres» en laquelle consiste l’ethnocentrisme se manifeste, notamment, de trois façons différentes : rejet pur et simple des autres cultures ; négation par assimilation à soi ; réduction d’une culture par une

identification du sorcier comme responsable de malheur. Répétition d’affliction = interprétée comme persécution par sorcier  schème prédateur : sorcier = prédateur ; victime = proie Fonctionnaliste : fait permettant de révéler l’organisation structurale d’une société. Observation des rapports sociaux à travers les accusations de sorcellerie (f.ex entre co-épouse dans sociétés polygames, jette-t-on un sort sur co-épouse ou mari ?) Accusation varie selon cultures  familiale, extérieure, voisinnage

proposeront des modèles d’analyse du récit, beaucoup de modèles, en fait; mais un regard sur trois d’entre eux, la théorie des fonctions, la théorie actantielle et la narratologie , sera suffisant pour percer les arcanes de leurs procédés d’analyse structurale. En fait, « le » grand principe qui guidera la démarche des structuralistes, c’est l’universalité. Pour eux, il existe un dénominateur commun à tous les textes de quelque nature qu’ils soient. Un modèle, en somme. Mais confrontés à une infinité

ce qui est intelligible et obligatoire. La fonction d'intégration du rituel dans le domaine du surnaturel est la clé de l'analyse de sa fonction sociale et la source de son pouvoir. Le mythe Retour à la table des matières En anthropologie, le concept de mythes fait traditionnellement référence aux mythes religieux. On réserve son usage aux productions parlées et écrites qui mettent en scène des acteurs et des actions dont les caractéristiques échappent à la mesure humaine. Produits

Jean-Pierre Olivier de Sardan Anthropologue, et directeur de recherche, EHESS (1995) Anthropologie et développement Essai en socio-anthropologie du changement social. Un document produit en version numérique par Réjeanne Toussaint, ouvrière bénévole, Chomedey, Ville Laval, Québec Courriel: rtoussaint@aei.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une bibliothèque fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, sociologue Une collection

d’historiographie structurale et décentrée. En 1976, il devient directeur d’études à l’Ecole des Hautes études en sciences sociales et enseigne dans de nombreuses universités étrangères (Prague, Princeton etc...). Il publie en 1990 Le retour des ancêtres. En 1992, Dieux et vampires et en collaboration avec Serge Gruzinski, Le Nouveau monde, Monde nouveaux, en 1996. La même année, il devient professeur au Collège de France jusqu’en 2005, ou il occupe une chaire d’histoire et anthropologie des sociétés

l'anthropologie doit se positionner et légitimer se place par rapport à la sociologie * Rappel de quelques définitions Lévi-Strauss 1958 «  Place de l'anthropologie dans les sciences sociales et problèmes posés par son enseignement » in Anthropologie Structurale * L'ethnologie : premier stade de la recherche, observation et description, travail sur le terrain. * * La monographie : étude exhaustive portant sur un groupe suffisamment restreint/texte monographique ( argumentation