Antigone Et La Démocratie

primitif incarné par Homère, c’est donc un droit religieux de par les déesses comme Thémis la déesse de la justice aidée par ses 3 filles, Economia (=definit l’ordre) puis Dike(=dit le droit) et enfin Eirone(=assure la paix). Au 5eme siecle nait la democratie a Athènes et cette naissance va faire evoluer le droit qui sera de moins en moins religieux. Il se rationalise et revient l’expression du peuple. Les philosophes grecs commencent a reflechir sur la notion de loi et en particulier sur une distinction

seraient des droits prééxistants à toute organisation politique et sociale. Ces droits sont les mêmes pour tous et ils sont conservés quand l'Homme décide de vivre en association politique car son but est la préservation des droits naturels. Voir Antigone. Né chez les grecs, repris au 16e siècle par une école du droit naturel. La rév française consacre ce mouvement par la DDHC, puis le CCivil instrumentalise le droit naturel. Les rev veulent rédiger un code simple et accessible à tous puisqu'il ne

ambigüe. Si les grecs ne rejettent pas la loi sa place reste minimisée par rapport à la place qu’elle occupe dans notre civilisation. La leçon de Sophocle Sophocle a écrit la tragédie Antigone en 442 avant JC. Dans cette tragédie le roi de Thèbes interdit une sépulture au frère d’Antigone car il a trahi la cité. Antigone choisit de désobéir au roi en donnant les honneurs funèbres à son frère. Elle va être jugée pour sa faute. La légitimité du roi n’est pas remise en question ici. Créon n’est pas un

personnage de Kouame, prince des terres de sel qui tient sa légitimité de Tsongor. 4. À la mort d’Œdipe, Antigone, Polynice et Étéocle subissent un destin lié à l’inceste originel dont ils sont issus. Polynice et Étéocle devaient régner alternativement sur Thèbes. Étéocle prend la première année, mais se refuse à laisser sa place à son terme. Une guerre sans merci commence. Antigone souffre elle aussi de ses origines et a dû errer avec son père jusqu’à sa mort. Les combats fratricides s’inscrivent

personnage de Kouame, prince des terres de sel qui tient sa légitimité de Tsongor. 4. À la mort d’Œdipe, Antigone, Polynice et Étéocle subissent un destin lié à l’inceste originel dont ils sont issus. Polynice et Étéocle devaient régner alternativement sur Thèbes. Étéocle prend la première année, mais se refuse à laisser sa place à son terme. Une guerre sans merci commence. Antigone souffre elle aussi de ses origines et a dû errer avec son père jusqu’à sa mort. Les combats fratricides s’inscrivent

l’ensemble - le gouvernement de tous : la République. La forme dérivée : - le gouvernement d’un seul : Tyrannie ; autocrate ( s’occupe de lui-même) - le gouvernement de quelqu’un : oligarchie - le gouvernement de tous : la démocratie. Démocratie : < démos = peuple, veut dire le pouvoir à chacun pour chacun. C’est un pouvoir égoïste. #tes finalités du régime politique. ⇨ Le monarque est celui qui gouverne et donc qui crée les règles de droits pour le bien de tous, quand ce n’est

l’histoire dans lequel il décrit le régime politique d’Athènes. A Athènes le passage n’a pas eu lieu du jour au lendemain, il y a eu plusieurs réformateurs qui ont modifié quelques aspects du régime politique et qui ont préparé l’avènement de la démocratie. Le premier réformateur était Dracon, c’est aussi un législateur. A cette époque, les juges étaient des magistrats qui utilisaient leurs sentiments du droit, des lois qui n’étaient pas connues par le peuple, pas publiées. Le peuple ne connaissait

les juges à trancher en équité que dans le silence de la loi. On distingue l’équité contra legem et l’équité praeter legem. Dans l’article 4 du code civil, ce dernier n’admet l’équité que praeter legem. Dans un système qui est légitime, dans une démocratie, il n’est pas possible d’opposer la subjectivité du juge qui a une conception peut être particulière de l’équité à l’objectivité de la loi qui a été publié dans les formes requises par les autorités légitimes, la représentation nationale c a d le

était une vérité.» On saisira mieux la portée de cette proposition, si l'on songe que les chrétiens ne voyaient que vanité dans ce monde éphémère. Les anciens étaient patriotes, tandis que le chrétien doit se considérer comme un étranger sur terre ; Antigone mettait au-dessus de toutes les autres obligations le devoir sacré d'enterrer les morts ; le chrétien dit : «Laisse les morts enterrer les morts» et il ne se sent pas enchaîné par les liens de la famille. Il y a donc opposition entre l'antiquité

dire qu'il repose sur d'autre exigence. C'est ce que l'on appel la tradition du droit naturel. 1- Les fondements naturels de la règle de droit La doctrine du droit naturel apparaît dans l'antiquité grecque et notamment dans la tragédie de Sophocle “Antigone”. Selon Sisseson le droit repose sur la raison. Apparaît avec Sisseon que le droit repose sur la raison qui est le propre de l'homme. Mais par ailleurs, lorsqu'il parle de l'homme, il parle de l'homme en général et non d'un homme général, d'une nation