Apologétique

traité apologétique. Ainsi, l'écriture et la parole pascalienne ont une visée précise: conduire l'incroyant sur le chemin de la foi et de Dieu. Pascal cherche a prouver a l'homme que la meuilleure façon d'échapper aux vanités de la vie humaine c'est de se tourner vers Dieu; pour cela il utilise un procédé argumentatif , Pascal veut à la fois convaincre par la raison et persuader par le coeur. Il fait alors un «mélange» parfait entre persuader et convaincre et il utilise un traité apologétique novateur

« profession de foi du vicaire savoyard » (cf. Les Confessions avec le concept de religion naturelle). 3.Les écrits autobiographiques et la pensée de Rousseau : 3 aspects : la dimension apologétique, le rétablissement de la transparence perdue, la mise à l'épreuve d'une pensée théorique. 1) Apologétique : Rousseau a du fuir après Du Contrat social, qui a été violemment critiqué par les philosophes. Lien dans l'apparition du projet autobiographique : le sentiment des citoyens, pamphlet de Voltaire

les injustices de la monarchie absolue de droit divin sans pour cela proposer autre chose. Mais cela sera fait le siècle suivant… - Lecture en commun de la liasse «  Vanité » = se familiariser avec l’œuvre. |Séquence n°1 : le projet apologétique | I- Une œuvre inachevée : D’abord, il faut considérer l’œuvre de Pascal comme une ébauche, c’est pour cela que certains éléments sont développés

Comité (Nicole, Roannez, sœurs, Filleau de la Chaise, Etienne Périer) opte finalement pour une publication incomplète en retenant les fragments les plus clairs et les plus développés, les classant selon ordre thématique s/s grand rapport avec projet apologétique initial. Plusieurs fragments, jugés trop jansénistes et donc dangereux, sont écartés par les Messieurs de Port-Royal, mêmes des retouches ont été effectuées > ce qui donne en 1670 l’édition des Pensées dite de Port-Royal, qui n’est que partielle

jouissances relève d’une insouciance coupable et d’une indifférence déraisonnable plus que d’un véritable bonheur. Mais il s’agit également de penser le remède à la détresse des hommes, qui ne peut résider que dans la foi. C’est là la dimension apologétique du texte, dont la finalité n’est pas seulement de faire penser mais de convertir. Le texte se découpe en trois moments : dans une première partie, Pascal décrit la condition humaine, qui s’identifie à une condition essentiellement malheureuse

connecteurs logiques, conclusion. ↘ Conclusion finale qui annonce la partie apologétique Pascal ne perd pas de vue son but premier : l’apologie de Dieu. Le seul recours de l'homme face à cette force intérieure qui l'égare est la « grâce » qui apparaît comme une solution à la fin du texte « L'homme n'est qu'un sujet plein d'erreur naturelle, et ineffaçable sans la grâce ». Une étude anthropologique au service d’un projet apologétique. ¤ Pascal use de l’imagination pour persuader son destinataire.

laquelle il connut une illumination mystique qu'il consigna sur une page (le Mémorial) qu'il conserva cousue dans son pourpoint : «Certitude, certitude, sentiment, joie, paix. Joie, joie, joie, pleurs de joie». Défense de Port-Royal : polémiques et apologétique En 1655-1656, Pascal fit donc deux retraites aux Granges de Port-Royal-des-Champs, rédigea l'Abrégé de la Vie de Jésus-Christ, l'Entretien avec Monsieur de Saci sur Épictète et Montaigne, et prit part à la querelle qui opposait les jansénistes

individuel, défaut dont Pascal donne des illustrations. Puis, nous analyserons la notion de « vanité » dans le contexte politique de la société évoquée par Pascal. Enfin, nous essaierons de comprendre le rôle que joue cette notion dans la démarche apologétique de l’auteur. I La vanité, un défaut de la nature humaine 1) Les visages de la vanité a) Recherche de la supériorité sociale - fr 14 : « chercher les grandeurs » - fr 17 / 82 / 124 : « Il a quatre laquais » - fr 26 : recherche de la richesse

royauté sous Louis XIV. Ceci nous amène donc a une étude plus précise de trois visées apologétiques différentes. On peut dire que cette fable est constituée de trois niveaux, que l'on peut classer chronologiquement : d'abord la fable d’Ésope, puis son utilisation par Ménénius Agrippa,et enfin son application par La Fontaine au contexte politique de son époque. Chacun de ces niveaux a une visée apologétique différente. Chez Ésope il s'agit d'une vérité intemporelle et universelle. Il pense que

de Luynes 1647 AT IX-1 Principia philosophiae 1644, édition latine AT VIII-1; traduction française par Paul Picot, revue par Descartes, Les Principes de la philosophie, 1647 avec une Lettre-Préface AT IX-2 Epistola ad Voetium. Lettre apologétique. Notae in programma AT VIII-2 Entretien avec Burman, 1648 AT V 146-179 Les Passions de l'âme, 1649 AT XI Recherche de la vérité par les lumières naturelles, texte inachevé, publié pour la première fois en traduction néerlandaise