Apologétique

l’ethno-philosophie trahit à la fois l’ethnologie et la philosophie (ibid. : 31.) Ce que Towa dénonce sous le vocable d’ethnophilosophie, c’est donc avant tout la confusion des méthodes, le glissement subreptice d’un discours descriptif à un discours apologétique, cette sorte de mauvaise foi qui consiste à faire endosser par les ancêtres et la culture collective ses propres opinions, en croyant échapper ainsi à l’obligation de les justifier, de les fonder. J’étais profondément d’accord avec cette critique

le plus fameux. À partir des années cinquante s’ouvre la deuxième période que l’on pourrait qualifier de relativiste. C’est en effet à cette époque que les interactionnistes commencent à faire entendre leur voix. Relativisant le discours presque apologétique des fonctionnalistes, ils sont donc les premiers à émettre des réserves quant à la place centrale qui doit être accordée aux savoirs scientifiques et à l’esprit de service dans l’analyse et la compréhension des professions. Dès les années soixante

la fierté masculine.   On est bien dans un coup de foudre particulier, on est dans un topos renouvelé dans l’usage du récit a posteriori et la superposition de deux moments : celui de l’évènement et celui de l’énonciation. C’est aussi un récit apologétique, d’auto défense de Des Grieux qui se défend aux yeux de Renoncour en mettant l’accent sur son innocence et la perfidie de Manon. On a le premier portrait de Des Grieux de Manon qui insiste sur la beauté, la jeunesse mais aussi sur la perfidie

religieuses elles-mêmes ou des amis soucieux de conserver une mémoire du lieu. Le plus important reste l’ouvrage de Jean Racine, Abrégé de l’histoire de Port-Royal qui a construit une histoire quasiment hagiographique de l’abbaye. Cette vision apologétique a perduré dans des ouvrages plus récents comme au travers du romantisme de Sainte-Beuve ou le positivisme de Gazier.5 On peut de ce fait se demander de quelle manière l’abbaye de Port-Royal du Saint-Sacrement est-elle devenue le chef-lieu du

contemporains) pour retrouver le bonheur du temps perdu. La relation entre Rousseau et autrui est au centre des Confessions, même s’il est instable. Si on est sous le charme de la phase heureuse dans le premier livre, d’autres livres ont une intention apologétique comme le souligne Pontalis. Il montre qu’on est par la suite « convoqué à un plaidoyer »[39]. Rousseau se démarque des autres pour se justifier. On découvre sa sensibilité et donc son innocence à travers ses souvenirs, et la façon de les raconter

de date récente en nos pays. En ce qui concerne la Bible, Ancien et Nouveau Testaments, de longs siècles ont passé durant lesquels les hommes se sont contentés de les accepter en leur état. Leur lecture ne donnait lieu qu'à des considérations apologétiques. C'eût été péché que de manifester le moindre esprit critique à leur sujet. Les clercs étaient les privilégiés qui pouvaient aisément en avoir une connaissance d'ensemble. La plupart des laïcs n'en recevaient que des morceaux choisis dans des cérémonies

les propriétés de la substance. Dans l'homéopathie, ce serait un effet qui nous informe de l'action sur un symptôme. Signature et homéopathie correspondent à la bonne nature qui ne peut pas se tromper ni nous tromper (ce qui rappelle une certaine apologétique !). Ce raisonnement va, pour partie, contre la recherche rendue possible par la diversité. Mais en fait celle-ci incite à rechercher ce qui est quand même semblable. La mithridatisation est l'acquisition d'une immunité contre des substances toxiques

Pascal « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » et que le destinataire doit être saisi dans l’unité et la totalité de son être. De même, la production littéraire a emprunté deux grandes voies : l’enseignement direct ou la fiction apologétique. Au final, il semble bien que la seconde, à défaut d’être la plus efficace (ce qu’il faudrait quand même prouver, une argumentation en abyme en quelque sorte), se soit révélée la plus féconde tant il est vrai que la littérature se trouve plus du

au surnaturel au nom de la raison, l’apologétique s’engagera sur ce même terrain rationnel. Elle privilégiera des arguments rationnels à des arguments scripturaires, faisant de fait de la raison le centre de référence et non plus la bible. Les apologétiques de l’époque sont donc traversés par deux mouvements : établir la vraie religion contre les hérésies et établir la vraie Eglise. Pour cette deuxième tâche, la théorie des notes de l’Eglise sera passablement utilisée, celle-ci distinguant les traits

Ahmed Benengeli comme véritable auteur, Cervantes multiplie les voix plurielles, les registres opposés, bref, toute une écriture proprement baroque qui enrichit considérablement l'une et l'autre et évite de conclure. En ce sens, rien n'est moins apologétique que Don Quichotte : le lecteur aura toujours la possibilité de conforter sa raison dans les avanies qui couvrent le personnage de ridicule; il pourra tout aussi bien le plaindre de ses infortunes ou partager ses colères, puisque telle est, semble-t-il