Apologétique

responsabilité.[15]    4-                     Le stade de la théodicée   L’existence du mal est toujours illustrée dans les récits de théodicée bien que la toute puissance de Dieu et sa bonté sont mentionnées. Or le but de l’argumentation est clairement apologétique : Dieu n’est pas responsable du mal. La théodicée au sens stricte est le fleuron de l’onto-théologie et la théodicée de Leibniz reste le modèle du genre dit Paul Ricœur[16].  Toutes les formes du mal, et aussi bien le mal moral comme l’exprime

Huntington, postulant un lien direct entre la force d’une société et la force de son identité religieuse et/ou culturelle dominante. Ainsi soutenus par la population, les dirigeants peuvent dès lors et sans risque se laisser aspirer dans une démarche apologétique; fustiger la promiscuité exhibitionniste parasitaire du mode de vie occidental et mythifier l’idéal collectif au profit par la glorification de leurs mœurs établies comme pudibondes et bienveillantes. En lien avec cette conception du monde

théâtre du Marais dirigé par le grand acteur Montdory. Très vite, une querelle s'éleva autour du ‘’Cid’’ (ce fut une véritable bataille). On accusa Corneille de plagiat : Mairet, Scudéry attaquèrent vivement l'auteur qui riposta par sa ‘’Lettre apologétique au sieur Scudéry’’. L'Académie, nouvellement fondée, fut appelée par Richelieu à jouer le rôle d'arbitre, et Chapelain fut chargé de rédiger ‘’Les sentiments de l'Académie sur ‘’Le Cid’’’’. Ils furent publiés le 20 décembre 1637. ‘Commentaire des

Pascal « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » et que le destinataire doit être saisi dans l’unité et la totalité de son être. De même, la production littéraire a emprunté deux grandes voies : l’enseignement direct ou la fiction apologétique. Au final, il semble bien que la seconde, à défaut d’être la plus efficace (ce qu’il faudrait quand même prouver, une argumentation en abyme en quelque sorte), se soit révélée la plus féconde tant il est vrai que la littérature se trouve plus du

mauvais que soient ses actes et ses intentions, un « germe de bien ». Aucune place chez Kant pour la férocité sadienne. Leibniz (1646/1716) va tenter d’expliquer l’existence du mal dans un monde voulu par dieu. Les théodicées sont des ouvrages apologétiques (qui célèbrent dieu) dont le dessein est de justifier la présence du mal sans pour autant discriminer dieu. Les Essais de Théodicée sur la bonté de dieu, la liberté de l’homme et l’origine du mal (1710), sont un texte essentiel. Le constat de base

la raison justifiait la tolérance ; ici, c'est au nom de la légitimité de l'interrogation religieuse que sont condamnés “ l'indifférentisme, le tolérantisme ”. A la fin du siècle, dans un tout autre contexte, J.-B. Jaugey, dans son Dictionnaire apologétique de la foi catholique (Préface de 1889)16 polémique évidemment avec Voltaire sur de nombreux points de détail. Le dictionnaire contient un article intitulé Prétendue tolérance des protestants, est consacré à la réfutation de la thèse selon laquelle

illustre à la fois l'autosuffisance de l'esprit humain, seul responsable de sa marche vers le progrès, et le rôle néfaste de toutes les religions dans ce processus émancipateur. On assiste donc au retournement volontaire et conscient de la tradition apologétique de l'histoire providentielle. Mais cette différence fondamentale de contenu inscrit en même temps Condorcet dans la tradition chrétienne de l'histoire avec laquelle il prétend rompre. Car le retournement d'une tradition, ou même son utilisation

anéantie. La crise manifeste donc l'unité des moments promus à l'autonomie les uns par rapport aux autres. Il n'y aurait pas de crise sans cette unité interne d'éléments en apparence indifférents les uns aux autres. Mais, pas du tout, dit l'économiste apologétique : étant donné qu'il y a unité, il ne peut pas y avoir de crise, autrement dit l'unité des contraires exclurait la contradiction. Pour démontrer que la production capitaliste ne peut aboutir à des crises générales, ils nient toutes les conditions

ineffable"; Lactance lui-même, qu'on ne peut accuser d'être trop indulgent, avoue, dans son livre V (Divin. Institut., c. iii), que "les Romains soumettent tous les dieux au Dieu suprême; illos subjicit et mancipat Deo". Tertullien même, dans son Apologétique (c. xxiv), avoue que tout l'empire reconnaissait un Dieu maître du monde, dont la puissance et la majesté sont infinies, principem mundi, perfectae potentiae et majestatis. Ouvrez surtout Platon, le maître de Cicéron dans la philosophie, vous y

d’une illusio associée21. Mais les salariés de la Fonction publique ne sont pas non plus à l’abri de la pression : en fait ils ne le sont, toutes choses égales par ailleurs, ni plus ni moins que les autres22. En d’autres termes ni le discours apologétique des syndicats sur le sens du service public et le dévouement spécifique qu’il implique ni le discours libéral de dénonciation des planqués du service public ne correspondent aux résultats de l’enquête23. La « ressource statutaire négative »