Apologétique

est lui-même authentiquement. Mais la conscience du pardon ne découle pas de celle du péché. La vérité objective n'atteint pas le fond de nous-mêmes, la « véritable nature de l'homme ». Il faut mettre en cause les « vains efforts d'une certaine apologétique » car « Toutes les « preuves » prétendument scientifiques de la foi ne reposeront jamais que sur un malentendu de principe : la foi ne peut se prouver. Elle est libre décision de ma subjectivité. En tant que telle, elle n'a que faire d'une objectivité

perdu, qu’il n’abandonne pas ceux et celles qui sont torturés dans l’histoire. Et non que leur torture advient selon sa volonté. C’est ainsi que la nouvelle orthodoxie théologique contemporaine du Dieu souffrant, quoiqu’il en soit de son caractère apologétique, s’inscrit dans les paradigmes de l’impuissance et de l’herméneutique des victimes et non plus, ou non plus seulement, dans ceux de l’expiation et de la substitution. 3. Souffrances rédemptrices de Jésus et sens de la souffrance humaine Si la souffrance

médiés constitue une probable entrave à l’application de ce principe. Le médiateur peut-il renoncer à ses croyances, à ses attentes, bref, à se désincarner socialement ? Il est difficile de répondre par l’affirmative sans tomber dans l’angélisme apologétique. Répondre par la négative permet de relativiser ce principe et en concevant de façon plus plausible les actions liées à ce mode de régulation sociale, d’en poser les limites et d’en interroger la nature. Prenons l’exemple des médiateurs sociaux

Cependant, cette démarche, elle aussi, dialectique, qui passe par une éthique reconstructive pour les identités nationales comme pour les relations internationales, se tient aux antipodes du mode classi¬quement autocentré de gestion narcissique et auto-apologétique des mémoires nationales, c’est-à-dire du mode nationaliste de reproduction des communautés morales. Pour autant, l’identité post-nationale n’est pas un « doux rêve » : elle est latente dans nos cultures politiques formées au sein des nations

Alimentant un certain flou fantasmatique autour des femmes, les jeux de regard concentrent alors toute leur force de séduction, aiguisent le désir au risque de le rendre tétanisant. Cette ‘stimulation’ presque artificielle respecte la conception apologétique qui éclatera au grand jour dans L’Amour fou : « Le désir, seul ressort du monde, le désir, seule contrainte que l’homme ait à connaître (…) » (Breton, 1937, p. 129). Déjà évoquée dans le Manifeste du surréalisme7, cette idéologie créatrice s’impose

copernicienne : l'être qui se pose dans le Cogito découvre que l'acte même par lequel il s'arrache à la totalité participe encore de l'être qui l'interpelle en chaque symbole. Une philosophie amorcée par le symbole serait ainsi tout le contraire d'une apologétique qui prétend acheminer la réflexion vers la découverte d'un inconnu; au contraire elle installe l'homme à titre préliminaire à l'intérieur de son fondement et, à partir de là charge la réflexion de découvrir la rationalité de son fondement. Seule

sans doute fait prendre cons cience à l'archevêque Raymond de la valeur apologétique du savoir arabe pour combattre l'Islam, non plus seulement par l'épée, mais aussi par la plume. Sous l'impulsion tardive de Raymond, les traducteurs de l'arabe se mirent alors à la tâche pour rendre accessible la pensée philo sophique des Arabes, et non plus simplement leurs connaissances dans les sciences naturelles. La demande apologétique et philosophique des écoles d'Occident devient en effet de plus en plus

création personnelle qui répond à un projet artistique En effet la caractéristique principale du héros romanesque est d’être une création personnelle qui répond à un projet artistique complexe, relevant de plusieurs niveaux : fonctions dramatique, apologétique, cathartique, symbolique, esthétique… a. Le personnage romanesque incarne en premier lieu des choix idéologiques qui se superposent à la réalité ou la filtrent. Zola ne décrit pas seulement le milieu des ouvriers parisiens dans l’Assommoir

parier". Refuser de parier, c’est parier contre Dieu. Et il est très urgent de parier, car la mort peut arriver à tout moment. Au fond, Pascal n’espère pas vraiment que le calcul des chances prouve qu’il faille se convertir. L’argument reste apologétique : il montre seulement qu’il est conforme aux lois de l’action humaine d’adhérer au christianisme. L’argument du pari inscrit la foi dans le rapport général de la vie à l’incertain, à toutes les chances qu’il faut prendre le risque de saisir : "S’il

où il se trouve logé, j'entends l'univers, il apprenne à estimer la terre, les royaumes, les villes et soi-même, son juste prix. Qu'est-ce qu'un homme, dans l'infini ? » Destiné à persuader les hommes de la vérité du christianisme, le projet apologétique de Pascal, dont les Pensées sont la trace inachevée, devait reposer en premier lieu sur un tableau de la condition humaine, et conduire l’homme à s’interroger sur sa nature, son origine et sa destinée. Après avoir montré quel est le souverain bien