Apologétique

anglo-saxonnes 1, l’histoire des explorations ne semble pas constituer un objet d’étude privilégié. Elle continue cependant à alimenter une importante production éditoriale, souvent destinée à un large public, en partie héritière d’une tradition apologétique qui voit dans le voyage d’exploration la réalisation d’un exploit, en partie mue par le ressort d’un désir d’exotisme bien partagé, qui se cristallise en un intérêt spécifique pour les premières rencontres entre des individus européens et des peuples

personnelle qui répond à un projet artistique En effet la caractéristique principale du héros romanesque est d’être une création personnelle qui répond à un projet artistique complexe, relevant de plusieurs niveaux : fonctions dramatique, apologétique, cathartique, symbolique, esthétique…  Le personnage romanesque incarne en premier lieu des choix idéologiques qui se superposent à la réalité ou la filtrent. Zola ne décrit pas seulement le milieu des ouvriers parisiens dans l’Assommoir

théâtre du Marais dirigé par le grand acteur Montdory. Très vite, une querelle s'éleva autour du ‘’Cid’’ (ce fut une véritable bataille). On accusa Corneille de plagiat : Mairet, Scudéry attaquèrent vivement l'auteur qui riposta par sa ‘’Lettre apologétique au sieur Scudéry’’. L'Académie, nouvellement fondée, fut appelée par Richelieu à jouer le rôle d'arbitre, et Chapelain fut chargé de rédiger ‘’Les sentiments de l'Académie sur ‘’Le Cid’’’’. Ils furent publiés le 20 décembre 1637. ‘Commentaire des

moraliste. -Texte 1 Pascal Les deux infinis (p.484) On mesure la relativité de l’homme dans l’espace infini. On cherche a comprendre en quoi ce texte est étonnant. On en analyse la progression rhétorique. On le replace dans le grand projet apologétique de l’auteur. -Texte 2 Pascal Le divertissement (p.394) Cette fois la pensée cible une détresse morale. On mesure l’évolution du mot divertissement de Pascal jusqu’à nous. On montre la rhétorique que Pascal met en place. On aborde l’argumentation

littérature Terry Eagleton. La critique postmoderne de la grande théorie, accueillie avec reconnaissance par de nombreux anciens marxistes en tant que forme de raisonnement prétendument à décharge, ne renvoie pas tant à une pensée affirmative et apologétique au sens traditionnel, qu’au désespoir d’une critique de la société qui, bouleversée, recule devant une tâche qui dépasse son entendement actuel. Il s’agit d’une manœuvre d’évitement qui ne peut qu’avoir un caractère provisoire ; la pensée critique

interculturelles qui affectent les projets internationaux au point de menacer la mise en œuvre des synergies escomptées, voire la pérennité même des projets (Segal, 1990 ; Livian, 1991 ; d’Iribarne, 1998). Face à cette divergence entre les discours apologétiques convenus sur le management interculturel et les apparentes difficultés pratiques des responsables d’équipes internationales, il semblait nécessaire de mener une enquête approfondie. Précisément, la recherche présentée ici porte sur la manière dont

à Calvin et de nouvelles élections permirent néanmoins d'évincer ses opposants du conseil municipal. Calvin passa les dernières années de sa vie à promouvoir la Réforme à Genève et dans toute l'Europe. Calvin était un polémiste et un écrivain apologétique infatigable qui provoqua de nombreuses controverses. Il échangea également des lettres cordiales et favorables avec de nombreux réformés comme Philipp Melanchthon et Heinrich Bullinger. En plus de l'Institution, il rédigea des essais sur la plupart

chandelle ! ». Le guerrier brutal est capable d’amour courtois. Le spectateur reste cependant marqué principalement par le châtiment de la faute. La tragédie est destinée à dissuader de l’aventure criminelle. Sa poésie barbare remplit une fonction apologétique. Dans la continuité du Psaume 1, elle développe la semonce : « le chemin des méchants se perdra. » Elle reprend l’objurgation de l’Évangile de saint Luc 9, 25 : « Quel avantage un homme aura-t-il à gagner le monde entier, si c’est en se perdant

de reconnaissance. Dans une perspective dynamique, Montaigne invite l’homme à rester debout face à l’adversité, l’enjoint à la résistance contre toute tentative de déshumanisation, ce sur quoi Pascal pourra aussi insister. Mais la perspective apologétique de ce dernier n’envisagera le salut de l’homme que dans son union à Dieu, ce qui ne se prête que mal à l’idée montaignienne de l’homme qui doit combattre et résister dans le monde. Bien avant Arendt ou Levinas, Montaigne insiste donc sur la nécessité

création raisonnable, l’humanité, nous voulons croire que la nécessité de la compassion peut encore être redécouverte, telle que voulue par l’auteur de l’univers, qui a créé les hommes pour vivre ensemble dans un monde riche. Dans notre démarche apologétique de la compassion, nous nous inspirerons de la méthode classique du voir – juger - agir. Dans un premier chapitre, nous allons observer le monde à l’heure actuelle pour voir comment la vertu de la compassion est appréciée. Au chapitre deuxième,