Apologétique

réductibles à la « délectation morose » de caractères dépressifs, de tels gestes reconstructifs sont plutôt l’indication d’un rapport nouveau pris par les peuples et leurs représentants à l’histoire propre, un rapport qui déstabilise la gestion apologétique des mémoires nationales, tout en opérant une poussée de dissolution des hypostases modernes, à commencer par l’absolutisme de la souveraineté. La responsabilité assumée de façon autocritique à l’égard du passé propre apparaît comme un préalable

les jalousies, les ambitions ardentes, les querelles de jadis se sont durablement ancrées entre les deux clergés pendant une très longue période de l'histoire du pays; seulement, au lieu d'armes meurtrières, elles se règleront avec des mémoires apologétiques et des controverses plus ou moins courtoises. Dans cette lutte pour l'existence et le pouvoir, l'avantage est allé semble-t-il longtemps au bouddhisme. Mais il semble l'appui que le gouvernement de l'ère Meiji a prêté au shintô pour l'ériger en

nom mérite d'être retenu par l'histoire universelle »[3]. Tel est le point de vue de l'historien Joseph Ki-Zerbo. L'intention didactique qui transparaît chez Seydou Badian se retrouve dans Amazoulou de Condetto Nenekhaly Camara avec une volonté apologétique plus affirmée qui rend l'épopée plus grandiose. Dans le même volume a paru une autre pièce, Continent - Afrique, où l'auteur évoque la figure d'un savant africain du XIIIe siècle, Antar, qui « résume en lui la permanence de l'éclat du génie africain

proposition qui prétend à la vérité selon un mode problématique, ouvert, et non de manière dogmatique. Evoquer les libertins amène naturellement à se tourner vers Blaise Pascal (1623-1662), dont les Pensées furent initialement conçue comme une arm apologétique contre les esprits forts. Ses ouvrages scientifiques inaugurent la langue française comme langue scientifique. Pour lui, la véritable grandeur de l’homme est d’avoir conscience de sa misère. La littérature et le spectacle du monde L’évocation

distingue l’homme de l’animal. Mais à rencontre de ces deux fondements, la religion est devenue, à partir d’un certain seuil de l’évolution socio-historique, l’objet d’un choix personnel, et par conséquent de débats et de polémiques, entre positions apologétiques et positions critiques. Les quatre principaux thèmes de dispute sont ceux qui concernent l’existence de Dieu (textes 1 et 7 à 11), la légitimité de la croyance (textes 4,5 et 12 à 16), la tolérance (textes 2 et 3), et enfin la liberté (textes 14

l’exception du huitième chapitre conclusif. En ce sens, ces personnages peuvent être considérés comme secondaires ou mineurs, même ceux qui semblent avoir une primauté sur les autres. La perspective dans laquelle il convient de les placer est alors apologétique par rapport à Don Fabrizio. Par ailleurs, même le choix de la thématique historique est conforme à une telle logique puisque tout est réduit à la mesure et à la vision subjective de ce dernier et ainsi apologétiquement idéalisé. Le centre de gravité

sur sa tête. Doc. 3. Être chrétien au IIe siècle L’auteur, sans doute un chrétien d’Alexandrie, répond aux questions sur le christianisme qui lui sont posées par le païen Diognète (peut-être un personnage fictif). Il s’agit donc d’un texte apologétique, qui répond aux attaques contre les chrétiens, à mettre en rapport avec l’Apologie de Justin (cf. manuel, page 63) et la lettre de Pline le Jeune (cf. manuel, page 69). Les chrétiens se différencient peu des autres habitants de l’Empire, qui connaissent

Pascal « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » et que le destinataire doit être saisi dans l’unité et la totalité de son être. De même, la production littéraire a emprunté deux grandes voies : l’enseignement direct ou la fiction apologétique. Au final, il semble bien que la seconde, à défaut d’être la plus efficace (ce qu’il faudrait quand même prouver, une argumentation en abyme en quelque sorte), se soit révélée la plus féconde tant il est vrai que la littérature se trouve plus du

orientalistes, par les Professeurs de l’École des Lettres, Alger, 1905, in-8, p. 49-98 ; Doutté, Magie et Religion dans l’Afrique du Nord, Alger, 1909, p. 584-586. RECHERCHES SUR LA RELIGION DES BERBÈRES 19 nom du Prophète ! Déjà dans son apologétique, § XXIII. Tertullien donne à la Virgo Cœlestis le titre de Pluviarum Pollicitatrix. Chez les Guanches, le fonds de la cérémonie pour provoquer la pluie consistait à faire jeûner les hommes et les troupeaux et même, à Ténérife, les petits qu’on

Pascal « le cœur a ses raisons que la raison ne connaît point » et que le destinataire doit être saisi dans l’unité et la totalité de son être. De même, la production littéraire a emprunté deux grandes voies : l’enseignement direct ou la fiction apologétique. Au final, il semble bien que la seconde, à défaut d’être la plus efficace (ce qu’il faudrait quand même prouver, une argumentation en abyme en quelque sorte), se soit révélée la plus féconde tant il est vrai que la littérature se trouve plus du