Argumentation Direct Indirect Candide

- Détermination du sens de la question et de ses termes tels qu’ils rendent le problème possible et significatif, et élimination de ceux qui ne correspondraient pas à un problème philosophique, c’est-à-dire tel que l’on puisse le traiter par argumentation fondée sur l’analyse des notions, mais, par exemple à une question de fait]. [1 - Diversité de fait des connaissances humaines et de leur origine] Si, d’une part, par « connaissances », nous entendons tout ce dont nous « avons connaissance »

problème - Détermination du sens de la question et de ses termes tels qu’ils rendent le problème possible et significatif, et élimination de ceux qui ne correspondraient pas à un problème philosophique, c’est-à-dire tel que l’on puisse le traiter par argumentation fondée sur l’analyse des notions, mais, par exemple à une question de fait]. [1 - Diversité de fait des connaissances humaines et de leur origine] Si, d’une part, par « connaissances », nous entendons tout ce dont nous « avons connaissance »

problème - Détermination du sens de la question et de ses termes tels qu’ils rendent le problème possible et significatif, et élimination de ceux qui ne correspondraient pas à un problème philosophique, c’est-à-dire tel que l’on puisse le traiter par argumentation fondée sur l’analyse des notions, mais, par exemple à une question de fait]. [1 - Diversité de fait des connaissances humaines et de leur origine] Si, d’une part, par « connaissances », nous entendons tout ce dont nous « avons connaissance »

philosophique. Il ne s’agit pas, au travers d’un survol historique, de recueillir une information factuelle sur des doctrines ou des courants d’idées, mais bien d’enrichir la réflexion de l’élève sur les problèmes philosophiques par une connaissance directe de leurs formulations et de leurs développements les plus authentiques. C’est pourquoi le professeur ne dissociera pas l’explication et le commentaire des textes du traitement des notions figurant au programme. Les œuvres seront obligatoirement

faux parce que Proust c’est quelqu’un que j’ai lu à vingt ans, en quinze jours mais d’affilée, quinze jours sans interruption. Et puis je ne l’ai plus jamais rouvert. (...). C’est comme Bergson, que l’un de mes biographes m’attribue comme source directe et que je n’ai absolument pas lu ! Bergson, je ne connais pas ! (...) Pourtant, aujourd’hui encore je me vois accrocher ces étiquettes-là : Proust et Bergson ! » 3 Jacques Aumont, Michel Marie, l’Analyse des films, deuxième édition, Paris, Nathan

sociales. Décennie après décennie, rien qu’aux États-Unis, près d’un million d’individus armés d’un titre nommé MBA s’abattent sur l’économie, et la plupart d’entre eux n’ont des clients, des salariés, des produits et des processus qu’une connaissance directe limitée. Une fois en poste, ils trouvent tout naturel de diriger d’autres individus qui, eux, possèdent cette connaissance, acquise de la seule façon possible – à la faveur d’une expérience personnelle intensive. Mais, faute de posséder ce sésame

sociales. Décennie après décennie, rien qu’aux États-Unis, près d’un million d’individus armés d’un titre nommé MBA s’abattent sur l’économie, et la plupart d’entre eux n’ont des clients, des salariés, des produits et des processus qu’une connaissance directe limitée. Une fois en poste, ils trouvent tout naturel de diriger d’autres individus qui, eux, possèdent cette connaissance, acquise de la seule façon possible – à la faveur d’une expérience personnelle intensive. Mais, faute de posséder ce sésame

Rousseau30. Une telle imbrication ne peut être ignorée si l’on veut comprendre Rousseau. Nous n’avons pas hésité à les suivre dans leurs suggestions quand les textes ne nous permettent pas de considérer une thèse rousseauiste comme la conclusion d’une argumentation qui s’impose. C’est ainsi par exemple que, sans le recours à l’expérience vécue, on ne saurait comprendre la vérité du principe de la bonté naturelle aux yeux de Rousseau. Mais il ne nous semble pas illégitime d’opérer ce divorce des idées et de

s’inverser : le langage n’est plus à notre service, mais contraint notre pensée et lui retire tout ce que nous y mettons de singulier et de personnel. Au discours, règne du commun et de l’identique, il faudrait alors opposer l’« intuition », la vue directe des choses par l’esprit, sans l’aide des mots. Nous faisons parfois l’expérience de la pauvreté du langage. Nous comprenons maintenant pourquoi. Le langage ne sert qu’à communiquer en vue de l’action, non à exprimer nos pensées singulières. Et si

héritage de Napoléon. NapIII au dessus des partis, rassembleur. Sous-entend aspect militaire. Garantie rev: garantie acquise 1789: égalité civile/ charte des biens nationaux. Garantie d'avancee sociale. Principe politique: centralisation, contact direct Bonaparte et le peuple. 31 oct. 1849: pres parle au conseil; annonce le départ d'Odilon Bar.. Message députés: "Tout u système à triomphé le 10 decembre (1948) car le nom de Napoléon est à lui seul tout un programme: ordre, autorité, religion, bien