Argumentation Fabuliste

construction antithétique (« Ce que tu as trouvé, tu n’en parles pas ; mais ce que tu as perdu, tu en parles »). Toutefois, ils ne possèdent pas de morale explicite. La fable dans l’Antiquité grecque Traduction d’une fable d’Ésope. Le plus grand fabuliste de toute l'antiquité est sûrement Ésope, poète grec du VIIe siècle av. J.-C. - VIe siècle av. J.-C. C'est d'ailleurs de lui que s'est inspiré Phèdre. Ses œuvres ont été traduites en 1615 par Epernius. Ses fables sont fondamentales dans l'histoire

évoquent le passage à l’immortalisation de la fable ( La Fontaine indique dans la fable qu’il s’agit bien d’une fable. On a donc un jeu de miroir ; on parle de mise en abyme. ➢ La dernière partie est une morale extrêmement longue dans laquelle le fabuliste parle à la 1ère personne ; cette morale lui permet de, à partir d’une petite histoire simple, faire une généralisation pour bien montrer le pouvoir didactique de la fable. *Dans ma seconde partie je vais donc étudier la mise en

lui garantir la vie en cas de tempête. L'issue du récit semble donner raison au Roseau, puisque le vent « déracine » le Chêne, alors que le Roseau « plie » sans céder. Au registre polémique se superpose donc le registre didactique. En effet, le fabuliste cherche à délivrer un enseignement au lecteur. Cependant, la morale de la fable n'est pas exprimée. On peut donc tenter de la retrouver. Dans un premier temps, on peut penser que la fable défend l'idée selon laquelle n'est pas toujours le plus fort

Le Rat et l'Huitre Présentation: Pour cette fable La Fontaine ne s'inspire de personne, par contre il cite une citation du Rabelaisien Picrocholin. Problématique: Comment par ce récit de voyage le fabuliste enseigne au lecteur une leçon de vie? I- A nous deux le monde Mise en situation : autour du Rat qui veut découvrir le monde. Du champs au trou l'espace se ressers : il étouffe dans son trou. Champs lexical de champs. Le rat ne s'inquiète pas de ses actes : parataxe (juxtaposition de

Jean de la Fontaine est né le 6 ou 7 juillet 1621 . C'est un fabuliste du 17 ème siècle , il fut au service de la cour royal donc du Roi Louis XIV ce qui lui inspirera le fait d 'écrire des fables et donc de critiquer le système politique de son temps : la monarchie à travers un procédé de personification des animaux , objet , éléments naturels . Le but d'une fable est de plaire mais aussi d'instruire ( fonction didactique) . Voici ci-dessous quelques-unes de ses grandes oeuvres : 1654 Première

rat La Fontaine, né en 1621 à Château-Thierry, était un partisan des anciens, c’est-à-dire de l‘imitation des textes antiques qui selon certains représentaient ce qu‘il y avait de mieux à travers toute l‘histoire littéraire. Mais, le célèbre fabuliste et écrivain Jean de La Fontaine reprend ici les fables d’Esope avec modernité et originalité en replaçant dans le contexte de l’époque ces fables qui mettent en scène des animaux de toutes sortes et tout en leur donnant une portée universelle. La

classiques, les écrits de La Fontaine au XVIIe siècle remettent les fables et l’apologue au goût du jour. Ainsi, en quoi les fables ont-elles été construites selon une esthétique classique ? I – Une Inspiration Antique Loqman le Sage, grand fabuliste oriental, fut l’auteur d’un grand nombre d’apologues. Il vécut au Xe siècle avant J-C, soit environ 300 ans avant Ésope. Il écrivait de courtes fables, sans morale explicite comme par exemple Les Deux Coqs : « Deux coqs se battaient pour une poule

fables de ce premier recueil) ; d’autres signes témoignent de la gravité de la fable : l’emploi de l’alexandrin et ce, dès le vers liminaire (« Il était une vieille/ ayant deux chambrières ») mais aussi le recours à des références savantes : le fabuliste n’est pas qu’un simple amuseur, il est avant tout un érudit et un professeur, maniant aussi bien les références historiques (avec l’Antiquité de Phébus et Thétis) que géographiques (« Charybde », « Sylla » au vers de clôture). Enfin, la fable prétend

et son fromage, ou encore l'Âne qui donne pour tous les autres en tribut au ciel sa propre vie (VII, 1). Et il faut bien constater avec Rousseau que le lecteur, emporté par le récit, n'a pas tellement pitié de ces victimes… Car il est rare que le fabuliste consacre quelques vers à s'apitoyer sur le dindon de la farce : il nous livre les faits tels quels. 3. Quelle morale de vie se dégage des fables : débrouillardise et médiocrité ? Devant ces constatations, s'il fallait se forger un code de vie

que La fontaine nous fait part d’une banale histoire d’un berger puisqu’il nous raconte ses habitudes. Les premiers adjectifs employés sont simples, comme « imbécile » (v.2), ce qui prouve que ce texte a été rédigé pour un large public. Le but du fabuliste est d’attirer la pitié du public, pour cela il va utiliser des phrases clés, notamment « Ah ! Le pauvre Robin mouton ! ». Les personnages utilisés sont basiques, comme « le Loup » (v.3) ou « Robin Mouton » (v.6), afin que le lecteur suive facilement