Aristote La Grande Morale

------------------------------------------------- ARISTOTE POLITIQUE/S Livre I chapitre1 Chapitre 1 Aristote cherche à cerner la spécificité de la polis, la communauté politique. Définir, c’est cerner ce qu’est précisément une réalité donnée, c’est-à-dire indiquer sa différence spécifique (= d’espèce) au sein d’un genre. Par exemple, homme par rapport au genre animal peut être défini comme animal politique, car il y a d’autres animaux dans le genre, mais lui seul a cette caractéristique. Aussi Aristote se préoccupe-t-il

LA PLUS GRANDE FICHE DE PHILO : (partagez à tous vos potes de terminale de TOUTES LES SECTIONS émoticône wink identifiez vos amis ici en commentaire !! émoticône wink ) Sommaire : - le travail - la conscience - l'art - la liberté - l'inconscient - la politique - le langage  - la perception - la religion - autrui - morale - désir - culture  - bonheur - l'existence et le temps - la science - l'histoire (n'oubliez pas que les notions sont souvent liées. De plus, vous trouverez ici des doctrines, des

| |Baroque : Se dit d'un style caractérisé par la liberté des formes et la profusion des ornements.  | |Bienséance : Conformité aux conventions littéraires, artistiques et morales d'une époque ou d'un public. Une des règles du classicisme : | |les mœurs du héros doivent être acceptables et les faits historiques vraisemblables; la réalité ne doit pas paraître sous des aspects | |vulgaires ou quotidiens; la sexualité,

facilement. En amour on ne peut pas aimer deux personnes de la même manière, du moins en amour dit « éros ». Contrairement à l’amour il y a en amitié une grande rationalité car elle naît lentement d’affinités se basant souvent sur des centres d’intérêts communs, l’amitié se consolide avec le temps. Il y a tout d’abord, dans une relation amicale une grande part de communication. Pour Kant, l’amitié est avant tout un lien avec un respect et une réciprocité car celle-ci n’est pas faite pour aller dans un

: se faire du bien est louche, vaux mieux se faire du bien. Notre civilisation est hédoniste, avec des tendances doloristes (crucifixion du christ) III. Les synonymes Morale : les bonnes mœurs, pas nécessairement philosophique, c’est comme ça parce que c’est comme ça. Déontologie : Ethique ou morale professionnelle (des médecins, des avocats, dans l’entreprise Axiologie : La science des valeurs en générale, théorie du bien, du juste (juridique) et du beau (esthétisme).

pair non pas avec le bonheur, mais avec les conditions de possibilité du bien être matériel mais aussi moral. Ainsi un jeune qui ne gagne pas sa vie ne peut quitter le domicile de ses parents et une telle dépendance contredit une aspiration légitime et naturelle à l’autonomie. Sans argent, impossible de fonder une famille. 2. Avec de l’argent on peut acquérir beaucoup de biens matériels et même moraux… Des biens matériels, à commencer par un logement décent, mais aussi des moyens de production pour

Une version plus complète de ce travail est publiée au Chapitre 5 du livre de Francis Wolff : L'être, l'homme, le disciple, PUF, collection Quadrige, 2000, sous le titre: « L'homme heureux a-t-i des amis ? (Figures entrecroisées de l'amitié chez Aristote et Epicure) ». L 'homme heureux a-t-il des amis ? Perspectives sur les théories aristotélicienne et épicurienne de l'amitié L'homme heureux a-t-il des amis? La question n'est pas saugrenue. Elle engendre des paradoxes, elle est à la croisée

être jugée bonne ou mauvaise que sous l’angle de sa capacité à augmenter le plaisir de tous. Bentham s'intéresse aux conséquences de l'utilitarisme au niveau des règles politiques à adopter. Le but de toute règle de droit est le plus grand bonheur pour le plus grand nombre. On parlerait aujourd'hui de bien-être total en économie. Pour Bentham, les plaisirs s'additionnent. On peut donc en mesurer l'intensité en tout temps. Il faut soustraire la sommes des souffrances (à soi ou des autres). Le résultat

Introduction Dans la politique, Aristote s’intéresse à l’étude du mode de fonctionnement des hommes dans la cité, la façon dont ils s’organisent pour assurer le vivre ensemble. Ainsi, il affirme que l’homme vit en société de manière naturelle, instinctives en ce sens que l’homme est par nature un animale politique. De ce fait, pour assurer le vivre ensemble qu’impose la nature, les hommes ont besoin un système politique et de lois pouvant les contrôler. Car, les hommes, même s’ils ont besoins

l’échange ? Peut-on tout échanger ? Est-ce possible et légitime d’échanger la totalité sans exception ? Nous verrons d’abord que nous pouvons tout échanger et que c’est indispensable à l’homme mais que dans certains cas l’échange va à l’encontre de la morale et de l’éthique. Toutefois, l’échange peut prendre des formes diverses. Quand on parle d’échanges, on pense souvent aux échanges économiques. Cependant, se limiter à cette définition c’est réduire un phénomène multiforme par lequel se nouent