Aristote Les Seconds Analytiques Universel

c'est-à-dire d'éviter la précipitation et la prévention et ne comprendre rien de plus en mes jugements que ce qui se présenterait si clairement et si distinctement à mon esprit que je n'eusse aucune occasion de la mettre en doute". (Discours de la méthode, Seconde partie). Attention : l'évidence dont il s'agit n'est pas une évidence "première", celle que l'on éprouverait en présence de ce qui s'imposerait à première vue. Elle n'est pas le point de départ, mais le terme d'une longue recherche visant à éliminer

« Profil Textes philosophiques » Collection dirigée par Laurence Hansen-Løve Aristote La nature (Physique, chap. II) Introduction et commentaire par Jean-Claude Fraisse Traduction O. Hamelin (1ère édition : 1990) PhiloSophie Texte soumis à copyright © septembre 2008 Table des matières Introduction .............................................................................. 4 Note sur la vie et les écrits d’Aristote .......................................... 4 1. L’objet de la Physique

On Seljhood, the Question of Personal Identity. C'est de ces conférences que sont issues les études ici publiées. J'exprime également ma gratitude au professeur Spae-mann de l'université de Munich, qui m'a permis de donner, la même année, une seconde version des conférences initiales dans le cadre des Schelling Vorlesungen. Je remercie en outre le professeur Bianco de l'université de Rome « La Sapienza », qui m'a offert l'occasion de développer la partie éthique de mon ouvrage, dans le cadre

d’époque et de culture : la religion (politique), le langage, l’art, le travail (en tant que technique) qui produit l’économie (et dont découlent les échanges), la science, l’histoire en tant que certaines formes de connaissance. Ces caractéristiques universelles (= fondamentaux de la culture) permettent-ils de dépenser une sorte d’unité du genre humain ? Plus précisément, il y aurait-il une définition générale de l’homme, bref, une essence qui s’exprimerait différemment selon soit le lieu où il est né

rhétorique se pare d’une fausse autorité : celle des moyens de persuader en se fondant, non sur la vérité mais sur l’apparence, sur l’argument d’autorité, qui n’est pas à proprement parler un argument. Qu’est-ce donc qu’une parole qui fait autorité ? Pour Aristote le « discours » du philosophe fait certes autorité, dans les livres, si l’on peut dire, et pour ceux qui prennent le temps de l’entendre. Mais la « parole » du philosophe ne fait pas spontanément autorité, c’est-à-dire ne fait pas extérieurement

la «  mauvaise conscience  », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir  : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin et jamais comme moyen ».

remords ou de la « mauvaise conscience », elle fait pourtant notre dignité. La conception kantienne de la morale pose la question du devoir : « Que dois-je faire? ». Kant énonce le principe de l’impératif catégorique qui se présenterait tel une loi universelle d’actions, guidée par des impératifs moraux. C’est ce qui détermine sa formule : « Agis de façon telle que tu traites l’humanité aussi bien dans ta personne que dans toute autre, toujours en même temps comme fin et jamais comme moyen ». 6 Le sujet

complète de l'Etre, quelque chose pourtant demeure : le mouvement. D'où le primat du mouvement sur l'Etre. On le voit, Héraclite se situe ici aux antipodes de ce que sera plus tard l'approche aristotélicienne du devenir. En effet, alors que pour Aristote « sans le lieu, le vide et le temps, il n'est pas de mouvement possible »,24(*) c'est tout le contraire pour Héraclite : c'est le mouvement qui donne sens au lieu, au vide, au temps, à l'Etre. A ce propos, A. Jeannière écrit : « Dire que l'être est

pourtant, en toute rigueur, ils ne donnent qu’une forte présomption d’identité, valable jsq preuve du contraire ; ces indices convergents ne donnent qu’une certitude morale et non absolue = vérité mathématique (distinction classique de Descartes). Le second enseignement que l’on peut tirer de cette histoire est la difficulté qu’il y a à prouver sa propre identité : il ne suffit pas de savoir, moi, que je suis le même pour que cela serve de preuve.  De quelle preuve je dispose lsq il s’agit d’affirmer

société ; c'est bien le cas du langage qui se conçoit essentiellement cornme un instrument de communication. Les institutions humaines supposent 1’exercice des facultés les plus diverses ; elles peuvent être très répandues et même, comme le langage, universelles, sans être identiques d'une communauté à une autre : la famille, par exemple, caractérise peut-être tous les groupements humains mais elle se présente, ici et là, sous des formes diverses. De même le langage, identique dans ses fonctions, diffère