Aristote

Une version plus complète de ce travail est publiée au Chapitre 5 du livre de Francis Wolff : L'être, l'homme, le disciple, PUF, collection Quadrige, 2000, sous le titre: « L'homme heureux a-t-i des amis ? (Figures entrecroisées de l'amitié chez Aristote et Epicure) ». L 'homme heureux a-t-il des amis ? Perspectives sur les théories aristotélicienne et épicurienne de l'amitié L'homme heureux a-t-il des amis? La question n'est pas saugrenue. Elle engendre des paradoxes, elle est à la croisée

choisirions quand bien même ils ne seraient pour nous la source d'aucun plaisir. Qu'ainsi donc le plaisir ne soit pas le bien, ni que tout plaisir soit désirable, c'est là une chose, semble-t-il, bien évidente. Aristote Dans un passage de la « Métaphysique » (Livre A, chapitre 2), Aristote explique l’origine de la philosophie et le but qu’elle poursuit. « Ce qui à l’origine poussa les hommes aux premières recherches philosophiques, c’était, comme aujourd’hui, l’étonnement . » L’admiration et l’incompréhension

façon vérifié et prouvé. Aristote, Galilée et Descartes sont trois précurseurs de la science qui ont dû se percuter à la mentalité de l’époque afin de faire valoir leurs découvertes. Aristote est un peu le grand-père de la science moderne. Son enseignement est toujours d’actualité et a permis à Karl Marx d’influencé son économie. Ne vous vous êtes jamais demandé pourquoi nous apprenions des exercices de logique dans nos cours de philosophie ? Et bien nous le devon a Aristote ! Il nous proposa le système

La Métaphysique, Aristote | | | | |Termes aristotéliciens :

tous deux sont des moyens.l'outil est artificiel produit par l'homme, et l'organe est naturel donné a l'homme. L'organe est défini dans l'organisme par sa fonction or la main n'a pas de fonction naturelle déterminée. la main est plusieurs outil. Aristote parle de la main comme un outil alors qu'elle est un organe car tous les outils prolongent la main. la main est la médiation entre le naturel et l'artificiel, donc la main est l'outil des outils. b) L'intelligence. Ici l'intelligence est définie

Les Politiques, Aristote Livre I, chapitre I-II, Livre III, chapitre I-XIII Nature, droit, justice, excellence, politique, pouvoir, cité, Problématique : Pourquoi l’Etat existe-t-il et comment alors doit on structurer le pouvoir ? Thèse : L’Etat existe par nature, l’homme est alors un animal politique qui par son excellence doit respecter et faire appliquer les lois ayant le pouvoir. I- La cité est une association des hommes naturelle ayant pour but le bien commun. Cependant pour comprendre

Dans cet extrait du chapitre IX de la Poétique, Aristote montre en quoi la poésie, et plus précisément la tragédie, est supérieure à l’histoire, jugée moins philosophique car trop ancrée dans le réel, et à la comédie, jugée moins rigoureuse sur le plan de l’onomastique et donc de la vraisemblance. Il serait utile de rappeler tout d’abord la définition qu’Aristote fait de la tragédie, genre qui occupe une position centrale dans cet extrait. Au début du chapitre VI, il la définit comme « l’imitation

1. Comme premier degré que nous décrit Aristote, il y a le désir naturel de savoir. Le mot nature nous viens du grec mouvement, devenir (corruption et génération), donc on parle de continuelle transformation dans le monde qui nous entoure. «Tous les hommes ont un désir naturel de savoir, comme le témoigne l’ardeur avec laquelle on recherche les connaissances qui s’acquièrent par les sens.» Cela représente assez bien l’être humain en général, car celui-ci est en constante évolution. Avec cette évolution

trouve dans un traité tardif, inachevé et assez mal articulé. L'ouvrage fondateur de la psychologie est constitué de trois parties. Dans le premier chapitre, Aristote passe en revue les conceptions de l'âme des autres penseurs de manière critique, il définit la psychologie et la situe parmi les sciences. Dans le second chapitre, Aristote définit l'âme et l'étude des comportements, de la connaissance sensible, de la faculté du désir, les comportements de l'ordre de la sensibilité, etc. Et le troisième

La cause en est que l’expérience est une connaissance de l’individuel, et l’art, de l’universel. Or, toute pratique et toute production portent sur l’individuel : ce n’est pas l’homme, en effet, que guérit le médecin traitant, sinon par accident, mais Callias ou Socrate, ou quelque autre individu ainsi désigné, qui se trouve être accidentellement un homme. Si donc on possède la notion sans l’expérience, et que, connais­sant l’universel, on ignore l’individuel qui y est contenu, on commettra souvent