Aristote

l’impossibilité de se connaître seul.  La première phrase du texte détermine le premier mouvement de la réflexion. C'est d'abord par la réfutation qu'Aristote va rendre possible sa position. La connaissance de soi constitue l'objet de la réflexion. Aristote en faisant de la connaissance de soi un plaisir la place comme une finalité, le plaisir qui coïncide avec soi-même dans l’action vertueuse est composant nécessaire de la vie heureuse. La connaissance de soi s'identifie à la connaissance de ce qui

Dans "les politiques", Aristote donne la définition de l'homme : "l'homme est par nature un animal politique" '1252). Pour Aristote, donner une définition c'est dire la nature d'un être, et la nature de quelque chose (= sa fin). La finalité de l'homme est de vivre en societé politique (polis = cité donc ~citoyenneté). On va pouvoir définir chez Aristote l'espèce : Aristote = fils de medecin, cela va l'interesser d'analyser les choses d'une facon matérialiste (symptomes). Il va s'interesser aux

construisent un langage spécifique et univoque pour échapper aux confusions du langage commun. Le langage commun manque de rigueur c’est pourquoi la science invente un langage bien à elle où chaque terme n’a qu’un seul sens bien précis. Mais comme Aristote le remarque «on ne peut exiger en tout la rigueur mathématique» et nombre de domaines ne peuvent pas faire l’économie de l’interprétation. Ainsi, le champ de l’interprétation est immense : discours, textes écrits, signes, comportements… La démonstration

d'Aristote commence à "Il est manifeste que la cité fait partie des choses naturelles" et termine à "Or avoir de telles notions en commun c'est ce qui fait une famille et une cité. Il aborde le thème de la nature de l'Homme et de la vie en société. Aristote soutient dans cet extrait que l'Homme est un animal de nature politique, c'est-à-dire que l'Homme tend à s'organiser naturellement en sociétés, en cité. Mais qu’est-ce qui justifie que l’homme vit en société? Est-ce parce qu'il dispose d'une nature

tenter de comprendre ce qui fait que l'homme fait société. C'est la thèse de " l'insociable sociabilité " de l'homme. La première position (à savoir, l'Ètat de société correspond une disposition fondamentale d'être humain) est défendue par Aristote. Aristote définit l'homme comme un " animal politique " indiquant par-là une sociabilité innée. La société, c'est-à-dire, ici, le rassemblement des hommes dans le cadre d'une communauté politique réglée par des lois, s'inscrirait donc dans une sorte de

ce texte, Aristote parle du bonheur et de quelle façon l’atteindre. S'il s'avère en effet que la recherche du bonheur est inhérente à tout homme, reste à savoir en quoi consiste ce dernier ? Le bonheur trouve-t-il nécessairement sa source dans les plaisirs et l'amusement ? Pour lui, le bonheur ne consiste pas dans l’amusement, mais que le bonheur devrait être élaboré à travers une conception du plaisir, guidée par la raison et la vertu. Dans la première partie du texte (l1-4), Aristote démontre

Aristote et les concepts psychanalytiques de « l’effet après coup » et de la répétition parYorgos Dimitriadis Psychiatre, psychanalyste, Ex-Psychiatre des Hôpitaux, Docteur en psychopathologie et psychanalyse, Université Paris VII Diderot. Campus Paris Rive Gauche Bâtiment Olympe de Gouges Ce qui se réalise dans mon histoire, n’est pas le passé défini de ce qui fut puisqu’il n’est plus, ni même le parfait de ce qui a été dans ce que je suis, mais le futur antérieur de ce que j’aurai été pour

elle est commune à tous les êtres vivants. Aristote à écrit : « Reste donc une certaine vie pratique de la partie rationnelle de l'âme, partie qui peut être envisagée, d'une part, au sens où elle est soumise à la raison et, d'autre part, au sens où elle possède la raison et l'exercice de la pensée ». Pour Aristote ce qui différencie l'homme des autres êtres vivants c'est cette vie rationnelle, pratique, qui fait intervenir la raison et la pensée. Aristote nous décrit une vie humaine orientée par la

enchaînement de péripéties, a une fin funeste. Selon Aristote, ce héros tragique est "l'homme qui sans être éminemment vertueux et juste, tombe dans le malheur non à cause de sa méchanceté et de sa perversité mais à la suite de l'une ou l'autre erreur qu'il a commise". D'après le Robert, un héros tragique est "un homme qui prend douloureusement conscience d'un destin ou d'une fatalité qui pèse sur sa vie, sur sa nature ou sur sa condition humaine". Pourtant Aristote fait complétement abstraction de cette idée

Platon, Aristote et les Sophistes Texte de référence : Extraits de Gorgias, Platon Tout d’abord, il est nécessaire de présenter qui sont Platon et les Sophistes. Les Sophistes étaient chez les Grecs, les maîtres de rhétorique et de philosophie qui allaient de ville en ville pour enseigner l’art de parler en public, les