Art africain traditionnel

tous les États-membres. Cela révèle surtout que le secrétaire général ne se cantonne pas aux États-membres et exerce aussi sa vigilance à l'égard des États tiers. B. Les autres systèmes régionaux Le système interaméricain : un système traditionnel emprunt d'un fort régionalisme Le système réservé au continent américain est très marqué par la coutume ; elle est en effet marqué par les différences de système politiques, entre les dictatures du sud et les démocraties du nord qui ont affecté

cessé durant mon enfance de mettre en éveil ce désir de voir d'autres horizons. Ce qui explique en grande partie mon engagement de huit ans dans la Marine. J'ai alors parcouru toute la Méditerranée pour découvrir entre autre tout le littoral nord Africain, ainsi que l'Egypte et la Turquie. Au travers des récits que ma Mère me faisait de mon grand-père, décorateur et restaurateur du château de Saint-Maurice-de-Rémens (Ain) de Saint-Exupéry et auprès de l'antiquaire de " L'aiglon " à Lyon, ainsi

sémiotique à son propos. Cette «adaptation» est évidemment tributaire des conventions qui régissent les différentes formes de communication dans le milieu socio-culturel où œuvre l'artiste. Le problème des lecteurs d'Oyono (et des autres romanciers africains dits «réalistes») est que ces conventions ne sont pas (encore?) clairement établies. Dans un contexte où l'écriture rencontre des traditions orales elles-mêmes encore en évolution, celui qui décide de «raconter une histoire» dispose de diverses

de la diffusion d’une histoire et d’une culture censées remplacer la culture ancestrale et tribale, notamment en Afrique. Les Européens vont accomplir « le lourd fardeau de l’homme blanc ». La hiérarchie tient à la culture des colonisés : les Africains sont jugés sans culture et sans histoire, à cause de leur rite et de l’absence des formes les plus élémentaires de l’Etat, contrairement aux régions d’Asie, anciennement structurées en entités centralisées et avec une culture écrite identifiable

dans le système juridique( A propos de ces convergences entre "Recht Staat", "Stato di Diritto ou Etat de Droit" et de leurs écarts avec celles de "Due Process of Law" et "Rule of Law", lire Michel TROPER, "Le concept d'Etat de Droit" DROITS n°15. art. cit, lire aussi Joseph RAZ "The Politics of the rule of law". RATIO JURIS, 1990, pp. 331-339.). La cohérence du binôme Etat- Droit se trouve relativisée en raison de la dissociation conceptuelle entre "l'Etat de Droit" et "le Droit de l'Etat", dissociation

droit français et du droit coutumier sur les lois civiles africaines », in Dynamiques et finalités des droits africains, G. Conac (dir.), Paris, Economica, 1980, p. 14 sq. 3. Voir notamment : G. A. Kouassigan, Quelle est ma loi ? Tradition et modernisme dans le droit privé de la famille, Paris, Pédone, 1974 ; A. Sow-Sidibe, Le pluralisme juridique en Afrique (l’exemple du droit successoral sénégalais), Paris, LGDJ (Bibliothèque africaine et malgache, t. 50), 1991 ; M. NkouendjinYotnda, « Soliloques

DES ARTS DOSSIER 2 INTRODUCTION TITRE : La Piéta sud africaine AUTEUR : Ernest Pignon-Ernest (1942 , quelques autres œuvres : Cathédrale de Montauban 2009 ; Extases 2008 ) DATE DE CRÉATION : 2002 DOMAINE : Artistique Ernest Pignon-Ernest réalise son œuvre appelée La Piéta sud africaine pendant son séjour en Afrique du sud en 2002 . Cette œuvre est né de la rencontre entre Pignon-Ernest et la population sud africaine qui soulève très vite auprès de l'artiste le problème du VIH/SIDA

Contexte historique esthétique Durant dix ans, plusieurs artistes aux horizons divers – Léger, Brâncuşi, Sati, Gaudier-Brzeska, Ray, Minne, Duchamp, etc... -, échangent leurs idées, multiplient les expérimentations, repoussent les limites de cet art que domine le roi Rodin. Tous essayent de sortir de l’influence du naturalisme pour apporter une réponse à : Qu’est-ce que la sculpture moderne ? Difficile toutefois d’oublier l’omniprésence du maître qui est alors au faîte de sa gloire avec une série

Département de Lettres modernes de l’Université Marc Bloch de Strasbourg II, l’A.U.F. – Bureau Afrique Centrale et le Centre Wallonie Bruxelles de Kinshasa, un colloque international sur « 1960 – 2004, bilan et tendances de la littérature négro-africaine » Dans les lignes qui suivent, nous vous proposons le rapport général de ces assises articulé autour de quatre grands points, à savoir : 1. de l’organisation du Colloque 2. des participants au Colloque 3. des travaux proprement

les instances qui dévoilent l'« essence » de l'art à travers les différentes époques. L'anthropologie de l'art est par exemple une science sociale qui s'attache à étudier les productions plastiques et picturales des sociétés humaines dites « traditionnelles », « sans écriture » ou « primitives ». Mais cette hypothèse d'une autonomie des phénomènes artistiques et de leur développement intelligible a été progressivement délaissée au profit d'une vision beaucoup plus contextualiste et sociale. Comme